第九回 陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本
悟一子曰：讀書不具只眼，埋沒古人苦心。譬猶食珍味而不知甘美，獲卞璞而等之碔砆也。雖然，難矣哉！閒嘗閱歷經史註疏解義，條分縷析，每多異同，未能洞然。況此書旁通曲喻，隱括寓意，數百年中，例之稗乘齊諧，漫褻輕評，徒以供筆墨之笑傲而已。嗚呼！讀聖賢之書困難，讀神仙之書為尤難！讀神仙之書而不覺為神仙之書，乃欲確知其為神仙之書之妙，不更難乎！讀不覺為神仙之書而欲確知其為神仙之書之妙，乃欲顯發書中之妙，使人人確知其為神仙之書之妙，而無不為神仙，不更難乎！
如此篇，讀者謂不過敘述唐僧履歷己耳，無甚意味。且事跡矛盾，於世法俗情亦多未洽，難可信據。如高結綵接，拋球卜婿，婚禮所不載。狀元之母，何至單身僑寓？宰相之女，寧乏護送赴官？州牧夫人，斷難私到江干。片板作筏，亦非保赤善策。拋球之愛女，何一去不相往來？現宦之慈闈，何別後遂成乞丐？即曰官拘資格，必無一十八年不調！雖雲親故蔬稀，豈無一二瓜葛聞問？尋親認母，何能徑入內衙？直吐肝膈，豈斗大之州，署冷官寒，不設閽人之後閉，終鮮臧獲、青衣之在側耶？及事敗成擒，又何以統兵六萬之多乎？種種不經，讀者厭聽。前人輒將此篇刪斥，以為可有可無。噫！仙師學貫古今，胸羅造化，熟諳世態人情，典章矩矱，豈肯下此疏漏之筆？不知仙師寓意立言之高妙，正在於此，而非眾人所能測識也。蓋仙師直溯玄奘父母生身之由，以明作用金丹大道之本，後篇之八十一難基此，正果成真基此，總不外救活金色鯉魚，以水生金，顛倒反覆之旨也。
夫金能生水，失水則就刀俎而不能全生。水能生金，得金則通神靈而且能救死。故全金之生，萬以自全其生；救金之死，即以自救其死；一貫之旨也，觀音奉旨上長安之旨也。故母能生子，子又能生母，母子互相生，而丹法備矣。試觀「滿堂嬌州衙生下一子，耳邊南極星君叮囑曰：『奉觀音法旨，日後夫妻母子團圓，謹記吾言。快醒，快醒！
'」
實為提醒世人，豈止為滿堂嬌一人而設哉！「滿堂」者，金也，開山之所出也。「江流」者，水也，金嬬之所產也，金生水也；「私出江邊拋棄」，金生水也；「直流至金山停妝，金生水也。「在江州衙內尋我母親」，水生金也；「忙進宅內將母救解」，水生金也；「慌得玄奘拚命扯妝，水生金也。然不辭世上諸般之偽，不知水中一味之真，此惟大士之神觀，為能奉其的旨也。
現音奉旨上長安，欲長安觀見大道也。無奈長安「改元貞觀」，僅能窺觀彷彿，同女子之貞而己。上有貞觀之主，則不能觀見大道；而下有魏征之相，自不能啟沃大觀。「魏」，音「偽」，偽也；「征」，外驗也。觀既貞而不大，則征自偽而不真，恭已無為之化邈焉，舉世莫能觀矣。此義非予穿鑿，請觀仙師篇首提出「貞觀魏征」四字，大是分明。試就玄奘父母之所遇而觀其偽：開選擢元，授職之任，光蕊也，而任事者實據賊劉洪，求賢用人之偽有征。以宰執之女而拋球自媒，失夫婦正始之道，婚禮之偽有征。命官死於盜，賊黨橫於官，君相不知，寮寀莫問，君臣法度之偽有征。一官十八年不調，縱賊虐民而不知，銓選之莫之偽有征。縛一偽州，統兵六萬，軍政廟算之偽有征。文章為進身之階，不知為殺身之梯，文章之偽有征。居官為榮身之地，不知為亡身之途，功名之偽有征。離母之任而生死不相聞，欲顯親而又以丐親，榮辱之偽有征。挈妻同行，而分飛在頃刻，恩愛之偽有征。久歷年所，父母不卜兒女之存亡，兒女莫通父母之音信，親故不能周旋，交遊亦無相措，眷屬朋友之偽有征。
光蕊得官得妻，偽也；劉洪得官得妻，則偽中之偽也。光蕊得君得民，偽也；劉洪得君得民，則偽中之偽。光蕊得死得生，偽也；劉洪得生得死，則偽中之偽。張夫人有子而無子，母子之偽。殷小姐有夫而無夫，夫妻之偽。開山夫婦有女而無女，孝慈之偽。
一切皆偽之征也，-切皆貞觀也，總不如救全金色鯉魚。水中之一味，為能貫徹始終，使骨肉團圓，真切受用也。救全之道，惟以水生之子報母恩也。「殷小姐畢竟從容自頸，其所觀之貞乎，正與篇首「貞觀」相照，結出本旨。「江流僧立意安禪」，其所觀之大乎，正與觀音奉旨上長安相映，反結貞觀之偽。惟在人之神觀察識，而求夫父母未生前本來面目，而可矣。