第二十七回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王
悟一子曰：三藏已服食人參果，乃金丹入口矣，自是脫胎換骨，神爽體健。但得丹之後，全要明心見性，脫去凡胎，換去凡骨。倘認不真、看不破，似慈愛而或流於姑息，似智謀而或蔽於狙奸，則仁過而反致容邪，智昏而未免棄正！此屍魔之所以三戲，聖僧之所以恨逐也。屍魔非他，即修道者之軀殼艮也。本陰鬼而幻妄，能惑人於不覺。見為紅顏矣，不知實為白骨也；見為少艾矣，不知實為老憊也；見為生菩薩矣，不知實為鳩盤荼也；見為可惜可憐矣，不知實為愚我弄我也。
蓋人身有三屍，忌人成道，每乘假寐之時告人罪過。學道之人，若滯形著相，不先斬滅三屍，終難脫胎換骨而飛昇玉京。故戀身者為守屍之鬼，而屍之中我不一而足；存身者唯滅屍為要，而屍之投我莫可測識。甚矣！屍之蠱惑人也。此回「三藏正行到嵯峨之處而肚中饑」，正屍之索我以素餐，而乘人於易食時也。行者道：「師父不聰明。」正言其見不透徹。三藏溺我怙私而心中不快，此以飢渴之害為心害；而智識昏昧，為從邪失正之根苗也。
三藏自兩界山收伏行者以來，崇正除邪，知勇兼足，厥功實偉。僧亦知其不可一刻暫離，何忽嗔其常懷懶惰之心，而追溯兩界山救伊性命之恩，反沾沾然若有德色？作者之意微矣！兩界山為邪正兩立之地，向以身在峻嶺之間，為見性之界，造命之始，故收服行者以築其基。今以「行到嵯峨之處」，為了命之界，存性之根，故放棄行者，以昭其鑒。在行者，見才智之不可恃，功業之不可矜；在三藏，見汨羅之孤忠當察，淮陰之膚績易猜。篇終大聖敘出「長安有劉伯欽送路，到兩界山救我」一段，至「鳥盡弓藏，兔死狗烹」諸語，真一字一淚，使千古英雄涕泗隕零。
然疑忌之故，必由於陰柔之離間；放逐之事，多出於讒口之排訕。八戒認白骨為紅顏，信噬我為齋僧，是以拖尾蛆為香米飯，癩蝦蟆為炒麵筋矣。屍魔之三戲，障眼法也。愈投愈工，到底難瞞識者，終成白骨。大聖之撲殺，明眼人也。至再至三，功高反受貶書，埋沒赤心。世態變幻，事情顛倒，今古同調，無足怪異。惟弟妒其兄，而蕭牆之內忽起翻飛；師嫌其弟，而函丈之間頓生擯斥。物蠹而蟲入，人疑而謗興。總由於見不善而不能退，見善而不能舉也。
《敲爻歌》有曰：「達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。」故性體元明，而無一毫之欺蔽者，乃為立命之後，無為之極功也。昔者達摩九年面壁，參悟了徹，方得只履西歸，性命雙修之妙道。始於軀殼，終於脫殼。不以紅顏視紅顏，而以白骨視紅顏；不以白骨視白骨，而以紅顏視白骨。則幾矣。
有視白骨一法，雖小道，亦有可觀。想左腳大指爛，流惡水，漸漸至脛、至膝、至腰，右腳亦如此。漸漸爛過腰，至腹、至胸，以至頸項，盡皆爛了，誰有白骨。須分明歷歷觀看，白骨一一盡見，靜心觀良久，乃思觀白骨者是誰？是知身體常與我為二矣。又漸漸離白骨觀看，先離一丈，以至五丈、十丈，乃至百丈，千萬丈，是知白骨與我不相干也。常作此想，則我與形骸，本為二物，我暫在於形骸中，豈可將此形骸終久愛護而常住其中？如此，便可齊一生死，亦為看得透徹，脫殼出世之一法也。
篇中之「夫人」，乃與我同宿同行之夫人，非作配作合之夫人。若誤為作配作合之夫人，尚隔一層，而非切膚之屍魔也。初戲為女子，月貌花容。分明是個妖精，長老卻不認得。花言巧語，「願將此飯齋僧」。八戒就要動口，此以食色為性，而不能踐其形也。行者回來認得，當頭就打，把一個假屍首打死在地下。頃刻間而長蛆施尾，蝦蟆亂跳矣。食色果是性乎？否乎？再戲為老婦人。老年不比少年人，滿臉都似荷包褶，即前之美少女子也。行者認得，舉棒便打，把個假屍首又撇在路傍之下。瞬息之間，少者老而老者死矣，少可危而老更不可危乎？三戲變為老公公。行者笑道：「我是□（上左「齒」右「可」，下「女」）虎的祖宗，你怎麼袖子裡籠了個鬼來哄我？我認得你是個妖精。」大聖棍起處，打倒妖魔，現了本相，脊樑上有一行字，叫做「白骨夫人」。移時之際，少者老，老者死，死者枯矣。少者，老者，死者，與成一白骨而已。雖日「三戲」，實似三戒；雖曰「三殺」，實是三生。三藏不以為恩，而反以為怨；不以為功，而反以為罪，其惑滋甚！是何異於三娶孤女之五倫，而謂其撲婦翁；三告殺人之曾參，而致賢母投杼也。
「昧卻惺惺使糊塗」，取紙磨墨寫貶書，賞罰不明，舉措倒置，良可三歎！所以學道至人有殺三屍、制三彭之明斷，有三伐毛、三洗髓之全能，若愛護其軀殼，而不知其為白骨，則陰氣之侵擾，何日脫體？陽德之鑒觀，終難超躋！仍是兩界山未曾收服猴王時局，而雖服食金丹，而重遭魔障，何能善始而善終？此聖僧恨逐猴王而自失其美，不可哀哉！行者臨去，涕泗濡滯，盡禮盡志，忠懇丹衷，惓惓不忍，深得古純臣去國戀主之義。讀至「腮邊淚墜，停雲住步，良久方去」之語，令我兩眸淫淫淚下。