第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪
悟一子曰：梵語「釋伽」者，即華言「能仁」也。仁主生，義主殺。殺以衛生，殺即是生。故能生而不能殺，非能仁也。前行者殺白骨為義，實為能仁。八戒以為非義，三藏以為非仁，冤遭貶斥，是謂內仁而外義，不知義即仁者也。八戒感悟龍馬諄告之誠，追悔撲滅白骨之事，跪請行者解救倒懸，此以義釋仁者之囚，而使之復任樞密，得專生殺之權也。故小龍曰：「他是個有仁有義的猴王，管情拿得妖精，救得師父。」以仁義言，則為大道運用之端；以金木言，則為丹法相生之妙。一陰一陽，一夫一妻，顛倒配合，而不可暫離者也。金，義也；木，仁也。木戀金而順義，金愛木而行仁。互相為用，合成正果。乃本諸一性，自配元神，雖曰兄弟，實同一氣；雖曰妖魔，實共五行。若能斬絕塵緣，還原歸本，便臻大覺矣！
篇首一詞，極為明徹。然仁義之道，惟信為主。人之於信，猶水火金木之於土。水火金木無土則無由生，人而無信則無以立。行者拒八戒而不行者，惡其言之不實也，言一不實，則無以成契合而善行藏，故小猴奉猴王之令，道：「那八戒不大老實。」怒而拿回。美猴看菩薩之面，道：「我且不打你，你即老實說，不要瞞我。」不老實，即不信；老實，即信。與公主寄信之信相照應。言除魔返正之道，務在真心實意。惟此一信，為之轉旋，切忌弄虛頭、施狡舌也。
行者道：「老孫身回水簾洞，心逐取經僧。」蓋忠臣去國，不忍一日忘君；大聖歸山，豈忍一日忘僧！可見前之不去者，非其本心；拿回八戒，正思同往耳。八戒兩邊亂張道：「看看那條路兒空闊，好跑。」何也？已逆知行者捉回之意，故作直言無益，不如作乘空跑回之態，以激其速發誠心，乃假擬虛影，以勾取真神之妙也。
說知黑松林金寶塔放光；寶象國三公主寄信；黃袍怪變俊俏文人，入朝與國王認親，把師父變作老虎；白馬說：「師兄是個有仁有義的君子。」這些情節言語。而行者自不覺勃然怒、怦然動矣。然非一激，行者難以即行，何也？貶者，唐僧之命也；請者，非唐僧之命。是猶為王留行而未可以暫留也。故得妖精一罵之激，行者若為除魔出，不為救僧出；若為己仇出，不為僧難出。雖無唐僧之命，亦可以行。故行者即佯信以自決曰：「不是我去不成，既是妖精罵我，我和你去。」此大聖出處之光明，權宜之妙用，而迥不由人也。
大聖徑出門來，群猴攔住，特曉之道：「我保唐僧這樁事，天上地下都曉得。他倒不是趕我回來，倒是送我來家自在耍子。」蓋今此一出，又似為天上地下任此大事，而不耑為已為僧。前此一貶，又似唐僧愛我而故貶我，逸我而非勞我，真義精仁熟而不可以轍跡求也。行者下海淨身，乃是洗心滌慮；八戒識得行者是片真心，更無他意。此時金木交並，而信行乎其間，何事不濟哉！
雖然，善用兵者，避其鋒銳之氣，而擊其虛；善除邪者，順其方張之勢，而乘其隙。倘饒慷慨激烈之勇，而鮮含蓄沉幾之力，直前過剛，近於用壯，取必太甚，近於浚恆，易戒之矣。故惟幾也，能通天下之志；惟深也，能成天下之務。自古豪傑之士，未有不用智謀而能除邪去佞者，此大聖智降黃袍，所以為仁義之實學也。
行者抓住二小妖。欲取其父者，先取其子，攻其所必救也；欲救其母者，必卸其子，去其所受病也。欲以兩個換一個，而沙僧解縛者，以土救土也。此「醍醐灌頂，甘露滋心。一面天心喜，滿腔俱是春。」乃真景實際，而非形容想像語也。公主責行者無信義，行者道公主行不孝，都從根本上講究道學：一是畏夫之克我，而欲全信；一是說主之附我，而全其信。公主寄信者，行孝也；行者降妖者，行義以全其孝也。義以成信，信以成義；情義合謀，而智行乎中。故公主藏身，而行者變相矣。
妙哉！「行者就變做公主一般模樣。」夫金能克水，而反變為土以甘受木克者何？素書曰：「非詐術，無以息寇破奸詐。」所以行其信也。老氏曰：「舌柔齒剛。齒惟剛，故折。舌積久而不敝者，以其柔也。」柔，所以遂其剛也。孫子曰：「欲取之，必過與之。」與之，正以取之也。行者之變公主，信而以詐行，剛而以柔用，欲取過與之妙道，所謂智也。故如貓拖老鼠，哭啼啼，假慈悲，酷肖娘兒們死別生離，柔腸寸寸斷。又如蝟入虎口，軟綿綿，肚裡刺，做出夫妻間刑夫克子，狐媚惑人情。拆夫妻，做夫妻；殺孩兒，哭孩兒；彈寶貝，吞寶貝；全以智勝，非可以形跡求也。及行者現出本相，又變為三頭六臂，乃變三奇成六偶，重整乾坤，天地位而萬物育，順承天施，《剝》極反《復》之象也。故後回「唐僧復得猴王，向西而行，又值三春時候」矣。
大聖打走地下之妖精，查出天上之奎宿；玉帝差本部收伏，而寶象國公主來歷已明。霎時間帶回本國，父母重逢，公主遂寄信之願，唐僧成帶信之功。前以佞口噴水而失其性，變其形；令以真言噴水而妖氣退，原體復。無復白骨夫人之迷惑矣。蓋邪正分途，止爭一念，而真妄參悟，原是同原。公主一信之誠，而去妄從真之道，儘是矣。倘認妄為真，乃是魔非聖，雖金丹入口，仍如放心而已，可不察哉！大聖復歸三藏，雖是弟之歸師，實如心之附體，君之返國，所謂心正莫不正，君仁莫不仁者。是故結言：「君回寶殿定江山，僧去雷音參佛祖。」
自二十八回至此，總明得丹之後，仍須見性明心，由勉冀安，由勞冀逸，以漸至於無為而化，讀下篇正文內師徒問答自明。