第三十回 邪魔侵正法意馬憶心猿
悟一子曰：善歧黃者，必理其脾；識治體者，務崇其本。中宮為百骸之資生，脾理則病瘥；民命實萬化之極蒂，本固則邦寧。苟元氣不實，而邪氣得以干其臟腑，人咎邪氣之為患，非邪氣也，自傷元氣以招之也。內戎不除，而外戎得以薄其門庭，人怒外戎之為祟，非外戎也，自作內戎以釀之也。故邪之妄行，足以浸正而害法，如意之無主，不能從心而聽命，勢使然也。修道者，與治病治國一理。中土失陷，性金不返，心迷而命厄，固其所也。
老妖撇卻沙僧，怒訊渾家書信，亦知外亂由於內戎，不知公主之信，思去邪歸正之信，真信也。魔之持刀欲殺，亦是以邪浸正。公主抵死放賴，其信也。然信既行矣，吐真則敗，信天下事有不必信以成其信者，此類是也。沙僧之代為諱飾，非信也。然信既行矣，指實則害，信天下理有信口不必信心，而不病其為信者，此類是也。公主、沙僧，一信相為，變通一氣，相為救護。主救僧，僧救主，主又救僧，僧又救主，循環無端，暗相運用，終濟大事，總出一信之真實無妄為之也。
半山語有云：「知妄為妄，即妄為真。」公主、沙僧之配妖、哄妖是也。又云：「認妄為真，雖真亦妄。」唐僧、八戒之逐猴、變虎是也。昔者大聖遭二郎之侵凌而變虎飛遁，自主也。二郎急用照妖之鏡，以聖為妖也。今者三藏遭黃郎之厄難而變虎牢籠，不自主也。黃郎緩施巧佞之舌，以善為惡也。其致禍之根源，由三藏聽八戒之讒言而誤貶行者，故行者復歸花果山，而感傷二郎之侵凌；因而國王亦誤信黃郎之巧說而錯認愛婿，使唐僧羈留寶象國，而身受黃郎之魔障。國王認老妖為佳婿，認聖僧為猛虎，一如三藏認白骨為紅顏，認誅妖為戕善已耳。
老妖明知公主寄信，得沙僧一番折辯，而忽轉怒為喜，何也？非真被公主、沙僧所愚也，亦將計就計，借此一信，以圖罔國而啖僧，蓋隱忍其小忿，而希售其大奸也！故為公主設宴壓驚，而忽然換服；稱詣國認親，而忽然一變文人入朝。奇哉！妙哉！仙師寓意，隱諷後世人主以言取人而濫加榮寵，甚至尚主攬權，沉酣酒色而噬人無忌，陷害忠良而欺君跋扈也。何以言之？奎宿為天上之文星，黃袍為地下之黃甲。「八月十五夜攝去公主」，分明桂子天香月中落。「帶箭射虎救公主，虎精假作取經人。」一片花言巧語，依稀金門射策之談詞佳制也。朝端噴法水，頓教佛子失真身，牙爪猙獰噉寶殿，可謂口能吐繡虎。燕飲啖嬌娃，頗賴神駒施劍術，反遭腿中滿堂紅，真是手可劈雕龍，其言如是，其行如是，文人無行，豈不可畏也哉！故君子不以言舉人，而至人必以信是主。
信者，真實無妄之謂。如天地之有四時，氣至不爽；如江海之有潮汐，候至不爽。五倫無信則敗倫，百行無信則喪行。故君臣一德則教化隆，夫婦同心而生育就。倘上下相欺，內外尚詐，未有不亡身而敗家滅國。「信」，為人之言，發於心而司於口，言不由衷，則為妖言；莠言自口，則為長舌。妖言惑聽，長舌傾城。貝錦作而屈子沉忠淪於魚，讒嫉興而伯奇死孝殺手峰。顛倒是非，則鹿可為馬；淆亂真贗，則亥可為豕。金蟬化為猛獸，慈愛備極凶鋒，均舌魔為之害也。
三藏變虎，亦奚足怪？然老魔認親，先以射虎為媒，進言之工也。大凡奸人進言，始於親溺；既親溺，則好言易投，繼以樹功；藉樹功則寵幸自固。故巧言如簧，而鐵籠錮金色之頭陀；利口噬人，而歌舞晏青臉之孽怪。興言及此，罔不涕痛。曾為馬走，能不垂韁？所由小龍從身顯化，鞠躬救主，成敗利鈍，非所計也。忠臣義士，當由此而激發奮興。木母之感而往，金公之激而來，散而復合，昧而復明，豈非一念之誠，遐邇無不貫格也哉！妙哉！小龍委曲獻媚，式歌且舞，順其所欲也。睥睨乘間，五花八門，攻其不備也。何異窮圖之匕，搏浪之錘？事雖未濟，頗足大快人意。無奈滿堂紅擊中後塵，猶幸御河水苟全性命；伏櫪忍疼，寡侶哀鳴。詩稱「馬猿失散，金木凋零，黃婆分別，道義消疏」，誠可感歎。
八戒忽然夢覺，耳聞白馬口吐人言，回思白虎嶺白骨夫人一節情事，應知化虎原於白骨，黃袍由於白骨。因困生悔，因悔生悟，便是轉危為安機括也。小龍說出「有仁有義的猴王，管情拿住妖精」，乃真人出現而魔孽潛消，端木澄源之策也。滴淚銜裙，情詞諄廢，八戒能不盡心遄往乎？
八戒見行者，「卻往草崖溜阿溜的」。「溜」，極忸怩不前之態。行者見八戒，攜手相攙，往水簾洞裡去耍耍，示招隱戀故之情。惟緣八戒不吐真言而虛情假意，故行者亦託言不出而甘退林泉。八戒別去，豈真肯遽去？欲假別以發後言；行者不去，豈真忍不去？即不去以索討真信。八戒既別而回頭指罵，罵其怒而來追；行者不去而差跟探聽，探其實而使不去。兩家各藏心計，總是不忘師父。行者既得真信，能不發露真心！