第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔
悟一子曰：二童子盜天寶而作魔，則五寶轉為五賊；孫大聖盜天寶而伏魔，則五賊轉為五寶。同一天寶，同一盜機，而邪正判然，顧在修煉與不修煉之辨耳。
金、木、水、火、土，天之寶也，即人之寶；天之性也，即人之性。偏施其性，而互為欺克，則火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，木以金為賊，金以火力賊。各賊其賊，各性其性，而失其正性矣。和合其性，而互為相生，則金生水，水中之真陽又能生金之陰，金之陰反能生木之陽，金木交並而為寶；木生火，火中之真陰又能生木之陽，木之陽反能生水之陰，水火既濟而為寶。交為子母，迭作夫妻，而共獲其寶矣。此之謂攢簇五行，逆修造化，即女媧氏煉五色石以補天是也。
五色石者，土也。修煉之法，全藉意土。土無定位，而分配四季，寄體中宮；火藉之而不焰，水藉之而不泛，金藉之而長存，木籍之而不凋。故《悟真》曰：「五行四象全藉土。」金、木、水、火，住於四隅，以土論之，為外道；土居中宮，以金、木、水、火論之，為心猿。外道施威者，偏施其性，非金丹之正法也，故欺正性；心猿獲寶者，收穫其寶，得金丹之正道也，故伏邪魔。提綱二語，極為明顯。讀者強泥心猿為人心，淺窺外道為邪魔，失其旨矣。首冠一詩云「本性圓明道自通」，一語了徹全旨。又云：「清濁幾番隨運轉，貞元劫數任西東。」正明五行反覆轉運，生生之妙也。故曰：「此時暗合孫大聖的妙道。」
大聖又稱「行者孫」，名無定名，上下左右，顛倒靡常，而總一行者；即上無定位，而總一土。道體固如是也。前幌金繩亦土，惟恍惚無定，而大聖得以純鋼之真金收之。因得此真寶，入葫蘆而不化，以土能息炎也；因得此真寶，旋得此葫蘆，以火遇土而歸狀也；因得此真寶，施得玉淨瓶，以水見土而混一也；因得此真寶，盡得芭蕉扇、七星劍，以金木遇土而交並也；因得此真寶，反裝銀角、金角，金銀遇土而返本也。
篇首故劈提大聖「自得了那魔真寶」一句，承上起下，以明金繩為坤女真土之寶也。此仙家修煉逆制之妙，比之女媧氏以坤地補乾天，同一事理。天為至陽，而陽中有真陰，故天一生水而下潤；坤為至陰，而陰中有真陽，故地二生火而上炎。乾男坤女亦然。太上道祖以坤宮之陽，補乾宮之缺，開示萬世。所稱「一座崑崙山腳下有一縷仙籐，上結著這個紫金紅葫蘆」，為盛丹之至寶，不可不知。據理而推，原有雌雄兩個，但雄裡雌為假，雌裡雄為真。雌不能裝者，假不能成丹也；雄能裝者，真能成丹也。
「底兒朝天，口兒朝地」，顛倒呼應之理也。裝銀角而搖響，乃白金入於火宮，化為一氣；即「掇來歸一處，化作一泓水」是也。其進本「周易文王、孔子聖人」諸其人，仙師時借發課一段，以明其原耳。銀角裝入葫蘆而化，非受死也，魔歸真性，乃是受生。八戒道：「莫哭，與你令弟念卷『受生經』。」卻非耍語。作丹之法，先制白金以為丹頭，而巽風配火正在此時。火非凡火，紫炭之吹噓，乃五行自然之運用持設。
老魔心中大怒一段，以明火功之候。置淨瓶於不用而用扇、劍者，巽風震木雷出地奮之象。「望南方丙丁一扇，只見地上出火，烈焰飛騰，熯天熾地」，進陽火之候也。「大聖避火，入蓮花洞取羊脂玉淨瓶；老魔退狀石案，昏昏默默睡著；大聖靜悄悄潛拔芭蕉扇」，退陰符之候也。妙在詞內「致令金火不相投，五行錯亂傷和氣」二語。讀者謂金角為金，心猿為火，金、火爭戰，克制之常理也。不知申猴藏金水，金角坐木火；水有生金之氣，火有生木之氣；金木有交並之氣，木火有既濟之氣。金水交而水火濟，如金木不交，則金火不投，而「五行錯亂傷和氣」矣。修丹之士，誰要金火相投。金火一投，五行自簇也。
「老魔戰敗，逕往西南上投壓龍洞而去」，從生我處求生，指「西南得朋」之義，故得狐阿七之助；「狐阿七合一，逕投東北而來」，從死我處反本，指「東北喪朋」之義，故遭豬八戒之鈀。陽火陰符俱盡，金角自當歸原。大聖解下淨瓶，罩定老魔，叫聲「金角」，應聲裝去。呼吸相通，不煩心力；「收了七星劍，掃淨諸邪」，俱用真土之意。而出其不意，自然天機，非由強制，此正金火相投而不傷和氣也。
太上化瞽者，索還五寶，說出被盜之由，曰：「非此，不成正果。」言不見此五賊，則如瞽者；能索還此五寶，則成在果。化賊為寶而備歷艱難，乃修道者必有之事，太上何預焉！「葫蘆、淨瓶內倒出兩股仙氣，仍化為金銀二童子。」歸性還元，總是一金。正是「縹緲同歸兜率宮，逍遙直上大羅天。」金丹作用之妙如此。有志之士，急須向平頂山蓮花洞尋討個中消息。然則金葫蘆之寶，金角所主，何以反裝銀角？玉淨瓶之寶，銀角所主，何以反裝金角？金裝銀，真雄化假雌，結丹之顛倒；玉裝金，假雌化真雄，脫胎之顛倒。噫！天機洩發殆盡。
嘗讀西儒利瑪竇先生《天地形說》：天體，一大圓也，地定居於中。上下四旁皆人物，而腳心與腳心相對。蓋天氣清而升，地質濁而沉。四圍皆天，則地自不得不定居於中。以至中之處，為至下之處，故人物無不得中而立。此闡堯、舜、羲和以來所未發，真卓越千古！曆法於地心起數，因之而無敝，皆由心之靈明神悟所至，非心包天地之外乎？人固有裝天地之葫蘆也。