第五十回 情亂性從因愛慾 神昏心動遇魔頭
悟一子曰：《西遊》一書，講金丹大道，止講得「性命」二字，實止是先天真己之氣。修性命者，修此一氣，性命雙全，而還歸於一。反反覆覆，千變萬化，不離其元。
諸篇立說，或先明瞭性，而後可了命；或先明瞭命，而後可了性。或明瞭性即是了命，或明瞭命即是了性。或耑明性，而命無二理；或耑明命，而性有同原。或明瞭性不了命之偏，或明瞭命不了性之昧。或明瞭命之先先了性，了命之後後了性。或明性之不了，而落於虛偽，或明命之不了，而入於妖邪。或明傍門不能了命，而反失其性；或明枯寂不能了性，而無由了命。或明性為物慾所誘而不能了，或明命為幻妄所誤而不能了。或未能盡知其性之初而不能了，或未能盡知其命之妙而不能了。或正言，或反說，或寓意，或設象。或戲謔閒情，發本然之理；或冷語微詞，示下手之功。或隱指其要決，或顯露其真傳。橫豎側出，旁通曲喻。千魔方怪，無非止講得修「性命」二字，止修得先天真乙之氣而已。
首七篇，原有倫次。以後，或有倫次，或無論次。顛來倒去，篇篇各有深義。如造化之雕刻萬物，並無重複，歸總本於一元。《參同契》曰：「孔竅其門。」子輿氏曰：「引而不發。」惟善讀者能神觀默察，而有以自得之耳。如此篇明遇境而遷，不能安身立命，即《易》所謂「思出其位」，《中庸》所謂「不能素位而願外」之義，總由操守不固，工夫未到所致。
篇首《南柯子》一詞，心地工夫，在綿綿無間，句句徹透。何以劈提「南柯」二字？言世路□[左「山」右「險」]
巇，幻如南柯。若有心貪著，不能隨遇而安，出此入彼，便似做南柯夢矣。凡人情境遇最難忍者，莫如饑欲，故易動者，莫如饑寒而思衣食。篇中師徒心和意合，歸正求真，所以修性命也。倘遇饑寒，自當固窮，不可妄動。三藏見樓台欲化齋，行者望氣色勸勿入，寓有叩侯門而求利達，戒冰山而慎行止之意。
「請下馬，平處坐下，切莫動身。與個安身法兒，畫一道圈子，叮嚀不可走出圈外，只在中間穩坐。」即素位而行，不可願外。此之謂有坐性，非果畫一圈子可當玉帳術也。有坐性無坐性，不在坐而在位。素位而行，便是有坐性，不出圈子。一或願外，便失坐位，雖終日癡坐，亦是無坐性，出了圈子。處富貴如無有，有坐性也；處貧賤如固有，有坐性也；處患難如無事，有坐性也。隨遇順受，悠然自得，不坐亦坐。苟胸次擾擾，心為境轉，有性無性。出此圈，即入彼圈，所謂入於罟獲陷阱之中，而莫之知避也。師徒俱端然坐下，行者不避千里，化齋供師，分內之事，亦是有坐性而不願乎外。
「直至古樹參天，一村莊捨。柴扉響處，走出一個老者，手拖藜杖，仰面朝天道：『西北風起，明日晴了。』後邊跑出一個哈巴狗兒來。」又道：「你走錯路了。往西天大路，在那直北下。」又「心中害怕道：『這和尚是鬼！是鬼！』」又「舉藜杖就打，行者道：『老官兒，憑你怎麼打，只要記得杖數明白：一杖一升米，慢慢量來。』老者聞言，把門關了，只嚷『有鬼！有鬼！』」「行者道：『道化賢良釋化愚。』」「使個隱身法，掗干飯滿缽而回」噫！妙哉！仙師寓言隱奧，莫可測識。讀者謂不過點綴村落吠大，野老鄙嗇之情景已耳。豈知乃隱譏有位而竊祿苟容者，自謂能識天時而察人事，仗勢頭而看風色，實為仰愧俯怍之人，乃是天坐性而出圈子者，殆即綱目書莽大夫之流歟！
何以見之？「古樹參天」，非身居木天乎？「手拖藜杖」，非太乙杖藜乎？「村舍柴扉」，非傳跡於莽乎？「朝天看風，跑出哈巴」，非看風苟容，仰有愧於天乎？「你走借了路，往西天路，在直北下。」不自知面北之非，而告人以向西之錯，於心有愧，故曰：「是鬼！是鬼！」心傍著鬼，非俯有愧於人乎？「老者舉杖就打。行者道：『老官，只要記得杖數明白：一杖一升米。』」蓋惟仗記錄卜陞遷，止知竊祿自溫飽，於心有愧，故說：「有鬼！有鬼！」回顧衾影，能不自己愧殺乎！
篇中八戒曰：「我不比那村莽之夫」，已下其人註腳。此其人既非賢良，非道可化；此又非愚，非釋可化。似此仰愧俯怍之徒，在位而出位，口是心非，言詐行違，分明老賊，誠不如潛形隱面之輩，掗取干飯，事親供師，反得至恭至敬也。仙師蓋有為而言，所以激勵臣節，為千古立有位之防，即《孟子》齊人之喻，賢者自賢，愚者自愚，此有良貴者所以不願人之膏梁之味也。
唐僧惑於呆子坐牢之說，一齊出了圈外，坐於公侯之門，靜悄悄全無人跡，非無人也，即昏夜乞人，如在鬼窟裡作生涯也。呆子入見，黃綾帳幔，象牙床上，白媸媸的一堆骸骨，見位至公侯而不修性命，明眼人視之終是一堆白骨。呆子灑淚浩歎，「英雄豪傑今安在」一句，深可猛省。「見帳慢火光一晃」，見石火之易滅。「見桌上錦繡綿衣」，見朱紫之惑人。「不管好歹，拿出背心」，見服官之不擇。「四顧無人，誰人知道」，見四知之罔畏。「立站不穩，撲的一跌」，見榮辱之靡常。「把兩個背剪手貼心捆了」，見刑法之易罹。唐僧因饑出圈而驚動魔頭，呆子因冷貪著而中其機械，皆因愛慾而情亂性從，不清自來，與魔何尤？此修天爵者所以不願人之文繡也。行者得飯到圈，不見人馬，回看樓台，忽成怪石，黃粱未熟，瞬息變遷，滄海桑田，真堪歌哭！總由不能穩坐共守性命，妄動出圈，貪圖溫飽所致，豈不錯走了路，闖入妖魔口裡去耶？
老翁指出「金□[左「山」右「兜」]山金□[左「山」右「兜」]
洞獨角兕大王」，兜鍪為首鎧，爭戰之具。兕加獨角為亢，王加獨角為主，出位兜詛不肯寧靜，亢主不臣之象，比之古之驩兜然。故篇首敘師徒正行處，忽遇大山，點綴出石多嶺峻，三藏兜住韁繩字樣。早以峻嶺襯出崇山，以兜韁映帶驩兜。至此處忽作「□
[左「山」右「兜」]
字，寓放驩兜於崇山之義也。驩兜與共工相助為虐，作亂於聖世，不臣之甚，出位之尤者，仙師特引以為聖僧魔頭之喻。老翁現相，稱山神土地，收下齋缽，「待救出唐僧，還奉唐僧，以顯大聖之至恭至孝」，明山神非越位濫受，見大聖為分內恭敬也。
大聖找尋妖洞索戰，魔頭聞言歡喜，道：「自離本宮，未試武藝。」收其歡喜，兜詛出位，好動之情，非可以動勝也。行者戰不能勝而焦躁，丟起金箍棒，變作千百條，是以動聊動，而益以就其動。動圈套，老魔取出圈子，把金箍棒收做一條套去，全歸於動。而動者不可收拾，皆由我一念之動自先主張也。故曰：「道高一尺度高丈，性亂情昏錯認家。可恨法身無坐位，當時行動念頭差。」