第八十八回 禪到玉華施法會 心猿木土授門人
悟一子曰：「此明大道必藉師傳。得道不傳遏天道，得道輕傳褻天寶，不可不悟也。
「玉華」者，玉液還丹也。到此地位，性體成就，吝而不傳，使後無來者，便是遏絕之私；倘傳非其人，而輕洩秘妙，亦必身遭魔難。篇中發明，最為醒切。三藏到了玉華，「吩咐徒弟們謹慎，切不可放肆」，正示不可輕洩之之意。
「八戒低頭，沙僧掩臉，行者攙師」，亦善韜藏矣。猶未免齊聲驚異，道：「我這裡只有降龍伏虎的高僧，不曾見降豬伏猴的和尚。」蓋世人只識龍、虎為修行之作用，而終不識龍、虎為何物，降伏為何功。不知豬、猴即龍、虎之別名，而忽然驚見，能無駭疑？申猿為金水，亥豬為木火，沙土為中央，正五行攢簇之理。讀者不知其妙，懸揣為心猿意馬，置沙、戒二家於無著，亦與不曾見降豬伏猴的和尚者同一見識。世人見而卻走，跌跌爬爬，惟恐避之不遠，誰知「經過一十四遍寒暑，其中萬惡千魔，不知受了多少苦楚，才到得寶方」。言此寶非容易逸獲，原足為王侯所師，但淺露圭角，自炫求售，便取輕薄。經曰：「被褐懷玉。」又曰：「若虛若愚。」祖師垂訓諄諄，非自私自淑之心。蓋獨弦絕調，駭眾驚愚；知音寡而和者希，益人少而失已多。可不戒慎？
篇中著出「暴紗亭」，明浮露輕揚之義；標竊神兵，示炫惑疏失之虞。「暴」者，宣佈也；「紗」者，輕薄也；「亭」者，暫處也。偶一發越輕褻，而好奇者邀求，假托著乘隙矣。你看驚動王子、殿官，都懼其相貌醜惡，請去暴紗亭吃齋。此便是皮相和尚，而不識其蘊藏之美，故不誠心假館尊師，而推暫時郵亭延客也。迨至王子自雄誇技，而三徒騰達演長，醯雞已羞甕小，井蛙亦覺管窺。「父子倒身下拜，行者冷笑旁觀」，乃是法可施行之會，何不可即於暴紗亭，大施一番濟拔？法有必秘而不可暴者，有可暴而不必秘者。如禪者，沙門之法也。沙可暴，而接引眾生，以為奔逐利名勞途困頓者，歇息停車之地。故玉液還丹，為明心見性之妙道。玉華之燦爛，榮於甫華、袞；玉色之溫潤，艷於嬙、施；玉質之悠久，堅於鼎鐘。人人具足，家家自有，故不妨汲汲於開誘，遣遑於救援。皈歸者不俟請則可往，求益者不俟憤則可啟；童幼不以用吾簡，騖狠不以加吾怠。可為眾生不速之良友，可為四依十地之主人。非如金液還丹萬劫一傳，必秘而不可暴者。此三僧即於暴紗亭靜室之間，同日受徒，收神傳決，運遍周天，亦曰暴傳沙門之法已耳，不過如身外之兵器技勇一般，其降豬伏猴之秘妙，固未曾一字說破而暴白顯露也。
八戒所用釘把，連柄五千零四十八斤，一藏之數也；沙僧寶杖之數，也是五千零四十八斤，亦是一藏，無二理也。獨行者之棒重一萬三千五百斤，蓋已總三藏之數，而特缺三五之妙合耳。此器可照樣造作，而不可晝夜刻離，在佛家謂之「降魔杵」，在道家謂之「慧劍」，在儒家謂之「剛斷」，乃天生之智力，衛正除魔之寶貝，不可須臾離也，故「霞光萬道沖天，瑞氣千條照地」。倘不收神歸捨，而晷刻暫離，便遭外魔掩襲。所以「放在蓬廠中三日」，遂致豹頭虎口之席捲而去也。
王子得師傳受，元神歸本，脫胎換骨，如死而復甦，就用得神械。可見禪家之法門，既到玉華地位，固足以點化凡軀，廣施願力。彼有尚未窺其門戶，而假托頭陀，廣行長舌者，其即後之豹頭虎口。