第八十七回 鳳仙郡冒天致旱 孫大聖勸善施霖
悟一子曰：此篇明修真者，必先積陰德，陰德未充，名雖美而無用，功垂成而忽隳，鬼神不能默佑，事業總屬虛文，急須返躬內省，發大慈悲，戒謹精進，廣施陰德。何謂陰德？修己之天，以敬人之天，陰德也；暗中行方便，陰德也；施與不圖報，陰德也；積善無人知，陰德也；不迫人於險，陰德也；隱人之醜惡，陰德也。經云：「彼以禍來，我以福往；彼以怨來，我以德往。」皆陰德之事，解災消孽，廣大無邊。《悟真》曰「大樂修之有易知」也，知由我，亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作孽障。蓋我命不由天，是造化之妙存乎我；由我亦由天，默想之功存乎天。行者道：「但論積功累德，老孫送你一場大雨，」是此篇的旨。
稱「鳳仙郡」者，跨鳳登仙之美郡，今不能陰積功德而陽卜虛名，雖陽為愛民，實陰以害民，民命倒懸，守實主之，天怒其可回乎？然郡侯上官「十分清正」，「愛民心重」，求雨濟民，乃萬善之事，即此一節，善念無窮，何以不能回天？曰：此陽德，非陰德也。蓋十分清正，則過於明，偏於義，如陽剛之烈，故曰「不仁」。《洪範傳》云：「若明則旱。」明為陽剛，使無陰道以濟之，膏澤不能下究，人事失於下，天道應於上，旱其征也。故為上者惟存仁施濟，廣行陰德為要，不尚乎察察為明。先賢有曰：「明而不恕，不如不明。」堯之三宥，禹之下車，湯之解網，皆明而恕也。臣子食祿天朝，奉命守土，體國愛民，職分宜然，何德之有？明德者，非人所知，而天獨知之。至於「三年前十二月二十五日，上官氏將齋天素供推倒餵狗，口出穢言，冒犯上天」，乃陰惡也，亦人不及知，而天獨知之。
夫民者，天之所生，天無不愛其所生，君子能體天之心以愛民，必受天之陰報，一定之理也。愛民必自敬天始，故曰「敬天勤民」。今上官氏不能敬天而反褻天，罪莫大焉！夫民以食為天，齋供者，民所仰食之天，天所養民之本也。推倒餵狗，欺滅天、民，其為不仁，孰甚於此？故陽善萬端，不能勝陰惡之一事。是以聖人兢宥密，君子嚴幽獨也。
夫陰者，獨知之地；德者，有得於心。非沽名，非釣譽。屋漏為康衢，夢寐同白晝；精神呼吸，默通帝座，感應之速，有不捷於桴鼓哉！但獲罪於天者，郡守也，何以降災於兆民？守為風，而民為草：守不仁，則民不義。上行下效，氣類相感。夙夜之負疚，釀成黎庶之隱憂；一念之敬肆，播為蒼生之休咎。守造之而民愛之，理勢之自然也。故地方災變之非常，必由有位之失德，其冒天致旱也固宜。
然天心至仁，每緩於罰惡，以容人之省悔；亟於貪善，以誘人之進修。又有陰陽緩急之各宜，如陰德每緩之，以俟積累而大其報；陰惡則必速之，以彰顯應而信其誅。蓋陽為人所共知，而陰為天所獨知也。雖有緩急之不同，絕無絲毫之舛錯。志之極明，加之相稱，非天也，人自召也。故守當推倒素供時，而米、面山已高一二十丈，罪同山嶽而不可以數計矣；餵狗時，而拳雞已緊嘴慢嘴，長舌短舌，行鄰禽獸而積愆難消矣；冒犯時，而金鎖堅牢，僅一明燈燎焰，而融解無期矣！
雖然，一惡固足以敗百行，而一善亦足以回百惡。四天師對大聖笑道：「這事只宜作善可解。若能一念轉惡為善，驚動上天，那米、面山即時就倒，鎖梃即時就斷，你去勸他歸善，福自來矣。」可見作惡由己，遷善由己，只要自己悔悟向善，方可化惡為善。轉禍為福。龍王也不能為情，大聖也不能為力，即上天也不能強人，惟垂像三事示戒而已。苟能誠心返照，廣施陰德，則烈焰化為甘露，星嶺崩入浮雲；雞平數罪之喙，犬截抵尤之舌；嚼火不事，貫索消沉矣。霎時間布降霖雨，點滴不爽，快何加之！神祇亦開明雲霧，各現真身。格天地，動鬼神，豈不由一改之善心為之哉？故名曰「甘霖普濟寺」。修丹之上，不知改省而行陰德，其猶炊沙作飯，接竹點月，必無濟也！又何「普濟」之足雲？
然仙師又有至奧之旨，伏於此篇交接之間。前篇諸法空相。明心見性，內外一體，微妙圓通，凡從以天竺雷音，是望佛在是矣，
更擬向何處加功？樵子曰：「這條大路向西不遠。」何以非歇腳處，尚在走路時耶？蓋積德累功，不過初學人德之事，何以雲於圓明已照之後？而不知有妙道存乎其間。看篇首冠以一詞曰：「大道幽深，如何消息，「說破鬼神驚駭。挾藏宇宙，剖判玄關，其樂世間無賽。靈騖峰前，寶珠拈出，明映五般光彩。照徹乾坤，上下群生，知者壽同山海。」此詞隱括金丹之的旨，鬼神尚聞說而驚駭，何況於人？故不敢說破。要必性體堅，而後可修金丹；亦必陰德厚，而後可以成金丹。金丹之道，妙而不可消息如此。昔姚秦鳩摩羅什常歎曰：「香若著筆作大乘，阿毗曇非迦旃子比也。今深識者既寡，將何所論？」古人不欲說破，使鬼神驚駭，有同揆也。