第一百回 徑回東土 五聖成真
悟一子曰：此篇全部收煞，包括金丹大意，只著詩中「五行妙色空還寂，百怪虛名總是空」二語，便了卻要領。蓋金丹由五行攢簇而成，始雖有為，終則無為，故雲。「道果完成，自然安靜。」其諸般險怪，皆屬空虛而已。《易》曰；「一陰一陽之謂道。」陰陽本自一氣，一氣包涵五行。五行攢簇，而陰陽和，天地位，萬物育，成始成終，方是至真無上之妙道。若偏陰孤陽，失中乖和，焉能成真？則與天命率性之理違背，而未能悟其同原，神化之所在也。
按：佛經每卷之首有「耶輸陀、摩睺羅」者，佛氏未出家時，娶妻曰耶輸陀，生子曰摩睺羅。出家十二年歸，與妻子復聚。其語送終父母際，甚悲痛。及語射子教諸天神之說，多孝悌忠信等語，是未嘗外吾彝倫之教也。按：老子之子名宗，為魏將。宗子注，注子宮；玄孫假，仕漢文帝；假子解，為膠西王太傅。子孫顯達於世，俱以忠孝傳家。後世不事心體力行，乃強制情緣，謂為離塵捷徑，故其徒皆鰥居而無妻子，豈佛、老教哉？外男女之別，廢衣冠之正，而徒語心性之學，此施之於面壁閉戶之間則可，施之於天下國家，其不大亂者幾希！無怪吾儒之得隙，而異視之也！晉、梁、唐、宋之間，君相巨卿亦多師事，聽其說法，惟昌黎不附，後復與頭僧深友，晚年竟謬餌金石，終未能窮其真諦耳！
《朱子語錄》：「或問『老氏之無與佛氏之無可以異？』曰：『老氏依舊有，如所謂「無，欲以觀其妙；有，欲以觀其徼」是也。若釋氏，則以天地為幻妄，以四大為假合，則是至無。』」愚按；朱子倒底輸黃面老一著，以其為至無，而不知其為至有。如知其為至有，則知與老氏之有合一而無以異；知老、釋之合一，則知與吾儒同原而亦無以異矣，讀篇中「經卷原因配五行」一句，其諸經所說五行之理，與吾儒仁、義、禮、智、信之說果有異乎？否耶！
「樹枝東向而西歸」，系玄奘取經實跡，即此一節，已見其誠能動物，而天心猶默相其靈也。八大金剛空中叫：「聖僧，自去傳了經，即便回來。」三藏歷敘三徒出跡來往功程，正是傳經之的旨。「連去連來，恰在八日之內。」言只在三五妙道運用之內也。篇中「來東已五日，則歸西只三日」，來五回三，已分明指示，人自不悟耳。讀者謂此等處俱不可思擬，奈何「三五一都三個字，古今明者實然希」耶？金，緊，禁，不須動念，自然脫去，蓋道未成之先，須以法制，金所首用，如念動生根，不可移動；道成之後，安靜無念，跳出範圍，金為無用，不求脫而自脫。所謂「渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄者」，此也。
長春子丘真人留傳此書，本以金丹至道開示後世，特借玄奘取經故事，宣暢敷演，明三藏之脫殼成真，由盡性而至命；三徒之幻身成真，由修命而盡性。雖各有漸頓安勉之殊，而成功則一，皆大覺金仙也。分而為五，則各成一聖；合而為一，則共成一真，皆真乙金丹也。後人不識為仙家大道，而目為佛氏小說，持心猿意馬、心滅魔滅之浮談，管窺蠡測，失之遠矣！
紫陽真人曰：「金公本是東家子，送向西鄰寄體生。認得喚來歸捨養，配將奼女作親情。」又曰：「學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝北闕，九霞光裡駕翔鸞。」此「徑回東土，五聖成真」之妙也。人人自有仙佛聖人之靈根，從後天而返先天，成之者不拘東土西方，理至簡，功至易，修之者寧待來生異世哉？
全部立言，總惟「捨妄成真」而已。此予之所以著《真詮》之志也。夫予勉之，人勉之，天下後世共勉之！