卷第九十一 異僧五
永那跋摩 法度 通公 阿專師 阿禿師 稠禪師 釋知苑 法喜 法琳 徐敬業 駱賓王
永那跋摩
永那跋摩者，西域僧也。宋元嘉中，東遊渡江，居於金陵祗園寺。宋文帝常謂之曰：「弟子恆願持齋，不殺生命，以身徇物，不獲其志。法師不遠萬里，來化此國，將何以教之？」對曰：「道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與凡庶，所修亦有殊矣。若凡庶者，身賤名微，德不及遠，其教不出於門庭，其言不行於僕妾。若不苦身刻己，行善持誡，將何以用其心哉？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶鹹悅，布一善政，則人神以和。刑清則不夭其命，役簡則無勞其力。然後辨鍾律，正時令。鍾律辨則風雨調，號令時則寒暑節。如此則持齋亦已大矣，不殺亦已眾矣。安在乎缺一時之膳，全一禽之命，然後乃為弘濟也。」文帝撫幾嗟歎，稱善者良久。乃曰：「俗人迷於遠理，沙門滯於近教；迷遠理者謂為虛說，滯近教者拘戀章句。如法師者，真所謂開悟明達，可以言天人之際矣。（出《劇談錄》）
永那跋摩是個西域的僧人，劉宋元嘉年間，東遊過江，住在金陵祗園寺中。宋文帝經常對他說：「弟子我很願意遵守佛教戒律，不殺生靈，以身從物；然而一直不能如願。法師您不怕萬里之遙，前來我國游化，您將怎樣教導我呢？」永那跋摩答道：「是否遵奉教規，貴在心地虔誠，不在具體做什麼事情；辦法在於自己領會，不在別人如何勸導。況且帝王與平民庶人修道的方式與要求是不一樣的。凡屬平民庶人，由於身份卑賤名聲微小，影響範圍也就有限，他們的教化只限於自己一家之內，他們的言論又不被僕婢與妻妾採納；這樣一來，他們如不能嚴格要求自己，行善事而守戒觀，信奉佛教的心願還有什麼方式來實現呢？帝王則以四海為家，以萬民為子，每說一句有利於眾生的話，天下百姓都感到高興，每頒行一項有益於社會的政令，就會得到眾人與神靈的擁護。刑罰清明了就能使百姓不會無辜喪生，徭役減輕了就能使百姓不會勞累無度。這樣就能分辨鍾律，端正時令；鍾律分清了就能風調雨順，號令適時就能寒暑有節。如能做到這樣，就是最大的遵守戒律了，不被殺害的生命也已經相當多了。那能在乎少吃一兩頓齋飯與能否保全一隻禽鳥的生命呢，這是普濟眾生之舉呀！」文帝以手拍案，連連讚歎稱好。於是說道：「一般人迷信於佛教的深遠道理，僧人們則滯留於眼前的說教；迷信於深遠道理的人實際是迷信空洞的理論，滯留於眼前說教的人則僅僅拘泥於佛經的個別章句。像法師您這樣的見解，真稱得上是理解透徹、融會貫通，可以與您談論天與人之間的種種事情了」
法 度
釋法度，黃龍人也。南齊初，游於金陵。高士齊郡名僧紹，隱居琅琊之攝山，挹度清真，待以師友。及亡，捨所居山為棲霞寺。先是有道士欲以寺地為觀，住者輒死。後為寺，猶多恐懼。自度居之，群妖皆息。經歲余，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人投刺於度曰：「靳尚。」度命前之。尚形甚閑雅，羽衛亦眾。致敬畢，乃言：「弟子主有此山，七百餘年矣。神道有法，物不得干。前後棲托，或非真實。故死病繼之，亦其命也。法師道德所歸，謹捨以奉給，並願受五戒，永結來緣。」度曰：「人神道殊，無容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁。」尚曰：「若備門庭，輒先去殺。」於是辭去。明旦，一人送錢一萬，並香燭等，疏云：「弟子靳尚奉供。」至其月十五日，度為設會，尚又來，同眾禮拜行道，受戒而去。既而攝山廟巫夢神告曰：「吾已受戒於度法師矣，今後祠祭者勿得殺戮。」由是廟中薦獻菜飯而已。（出《歙州圖經》）
佛教僧侶法度，黃龍人。南齊初年，雲遊於金陵。高士齊。郡名僧紹，隱居於琅琊的攝山，敬慕法度清明真純，以師友相待。他死的時候，將自己居住的攝山上的宅院。施捨出來作為棲霞寺院。在這之前，有個道士想把寺院的地方作為道觀，結果是誰住在這裡誰就死。後來這個地方作為佛寺，仍有許多令人恐懼的現象發生。自從法度住在這裡之後，各種妖怪都平息了。過了一年多，忽然聽到人馬鼓角之聲，頓見一人跑過來投名片請謁見在法度面前，自稱：「靳尚」。法度叫他靠近些。靳尚的相貌非常閑雅，隨從的人也很多。他向法度致敬之後，便說道：「我們佔有此山七百多年了，神仙道士有法術，他物不能侵犯。至於前一輩與後一輩互相轉換托生的事，恐怕不是真實的，所以死於疾病的人相繼出現，這也是他們的命運該當如此，法師您乃是道德所歸，現僅以此山奉送給您。並且，我本人願意接受佛教五戒。與佛教永結未來之緣。」法度說：「人與神仙所信奉的道理不一樣，不能委屈哪一方服從對方，況且施主您是講究以血肉食品當作祭禮的，這是佛門五戒之中最為禁忌的。」靳尚說：「如有祭品設在門前，我就首先去掉殺牲之物。」於是告辭而去。第二天，有個人送來一萬個錢，還有香燭之類，上面註明：「弟子靳尚奉供。」到了這個月的十五日那天，法度為他舉辦法會，靳尚來到後，與眾僧一起禮拜行道，受完齋戒就走了。後來攝山廟裡的巫師夢見神仙告訴他說：「我已經在法度法師門下受戒了，今後祭祀時不要殺戮生靈了。」從此，攝山廟裡的祭品只有菜蔬飯食之類，再無腥葷之物。
通 公
梁末有通公道人者，不知其姓氏。居處無常。所語狂譎，然必有應驗。飲酒食肉，遊行民間。侯景甚信之。揚州未陷之日，多拾無數死魚頭，積於西明門外，又拔青草荊棘栽市裡。及侯景渡江，先屠東門（明抄本門作府），一城盡斃。置其首於西明門外，為京觀焉。市井破落，所在荒蕪。通公言說得失，於景不便。景惡之，又憚非常人，不敢加害。私遣小將於子悅將武士四人往候之。景謂子悅云：「若知殺，則勿害；不知則密捉之。」子悅立四人於門外，獨入見。通脫衣燎火，逆謂子悅曰：「汝來殺我，我是何人？汝敢輒殺。」子悅作禮拜云：「不敢。」於是馳往報景。景禮拜謝之，卒不敢害。景後因宴召僧通，僧通取肉捏鹽，以進於景。問曰：「好否？」景曰：「大鹹。」僧通曰：「不鹹則爛。」及景死數日。眾以鹽五石置腹中，送屍於建康市。百姓爭屠膾羹，食之皆盡。後竟不知所去。（出《廣古今五行記》）
揚州有個通公道人，不知他姓什麼。沒有固定的居住場所。說話顛狂怪誕，然而肯定能應驗。既飲酒又吃肉，整天在民間遊蕩。侯景非常信服他。揚州未被侯景攻陷時，他就拾了無數死魚頭，堆放在西明門外，又拔了許多青草與荊棘栽在市區內。侯景渡過長江後，首先屠殺了東門，後來全城都被殺光了。並把砍下的頭顱堆置在西明門外，當作景觀。揚州城內市區破落，一片荒蕪。通公訴說這件事的得失，對侯景不利。侯景恨他，又懼於他不是平常人，不敢加害於他，於是暗中派了一員小將於子悅帶領四名武士去監視他。侯景對於子悅說：「他若知道是去殺他，就不要殺害他；如果不知道，就偷偷地捉住他。」於子悅讓四名武士守候在門外，自己進去見通公。通公脫下衣服正在烤火，他衝著於子悅說：「你是來殺我的。我是何許人？你竟敢殺我！」於子悅急忙施禮拜道：「不敢！」於是跑回去報告了侯景。侯景只好向他賠禮道歉，一直不敢害他。侯景後來在宴會上召見通公，通公夾起一塊肉捏上一把鹽，送給侯景，問道：「好不好吃？」侯景說：「太鹹了！」通公則說：「不鹹就會腐爛。」等到侯景死後幾天，眾人將許多鹽放在他的肚子裡，把屍體送到建康市內，百姓爭著割肉片作湯吃，把他的屍體全吃光了。後來通公不知到什麼地方去了。
阿專師
侯景為定州刺史之日，有僧不知氏族，名阿專師。多在州市，聞人有會社齋供嫁娶喪葬之席，或少年放鷹走狗追隨宴集之處，未嘗不在其間。鬥爭喧囂，亦曲助朋黨。如此多年。後正月十五日夜，觸他長幼坐席，惡口聚罵。主人欲打死之，市道之徒救解將去。其家兄弟明旦撲覓，正見阿專師騎一破牆上坐，嘻笑謂之曰：「汝等此間何厭賤我？我捨汝去。」撲者奮杖欲擲，前人復遮約。阿專師復云：「定厭賤我。我去。」以杖擊牆，口唱叱叱。所騎之牆一堵，忽然升上，可數十仞。舉手謝鄉里曰：「好住。」百姓見者，無不禮拜悔咎。須臾，映雲而滅。可經一年，聞在長安，還如舊態。於後不如所終。（出《廣古今五行記》）
侯景作定州刺史的時候，有個僧人，不知他姓什麼，名叫阿專師，多數時間都在定州市區內活動。凡是聽到有什麼集會、祭典、婚喪、嫁娶之類的宴席，或者是年輕人狐朋狗黨所聚樂吃喝的場合，沒有他不在場的。在打架鬥毆爭強起哄的場面，他也總是幫助同夥推波助瀾。就這樣過了許多年。在後來有一年的正月十五日夜晚，在一個聚會中，有人冒犯了他的長幼座次，他立即潑口大罵，聚眾起哄。主人想要打死他，後被那幫市井無賴之徒把他救走了。主人家的哥幾個第二天仍不罷休，到處找他抓他，後來見他正在一堵破牆上，嘻皮笑臉地對他們說：「你們這伙兒人為什麼這麼煩惡我？我不搭理你們還不行嗎？我走！」抓他的人舉起木棍就要往他身上扔，站在前面的人急忙上去阻擋拉勸。阿專師又說：「既然真的這麼煩惡我，我走就是了。」他以木棍敲著破牆，口中嘖嘖有聲，像在念誦什麼，只見這堵牆忽然往上升了起來，升到幾十丈高。阿專師舉起手來向鄉親致謝道：「各位保重！」在場的百姓無不向他行禮，深表對不住他。轉瞬之間，只見雲朵一閃，他就不見蹤影了。大約一年之後，聽說阿專師在長安，還和原來一個樣子。再往後就不知其結局如何了。
阿禿師
北齊初，并州阿禿師者，亦不知鄉土姓名所出。爾朱未滅之前，已在晉陽，游諸郡邑，不居寺捨，出入民間。語譎必有征驗。每行市裡，人眾圍繞之，因大呼，以手指胸曰：「憐你百姓無所知，不識并州阿禿師。」人遂以此名焉。齊神武遷鄴之後，以晉陽兵馬之地，王業所基，常鎮守并州。時來鄴下，所有軍國大事，未出惟幄者，禿師先於人眾間洩露。末年，執置城內，遣人防守，不聽輒出，若其越逸，罪及門司。當日并州時三門，各有一禿師蕩出，遍執不能禁。未幾，有人從北州來云：「禿師四月八日於雁門郡市捨命郭下。大家以香花送之，埋於城外。」并州人怪笑此語，謂之曰：「禿師四月八日從汾橋過，東出，一腳有鞋，一腳徒跣，但不知入何巷坊。人皆見之。何雲雁門死也。」此人復往北州，報語鄉邑。眾共開塚看之，唯有一隻鞋耳。後還游并州。齊神武以制約不從，浪語不出，慮動民庶，遂以妖惑戮之。沙門無發，以繩鉤首。伏法之日，舉州民眾。詣寺觀之。禿師含笑，更無言語。刑後六七日，有人從河西部落來云：道逢禿師，形狀如故，但背負一繩，籠禿師頭（頭原作欲，據明抄本改）。與語不應，急走西去。（出《廣古今五行記》）
北齊初年，并州有個阿禿師，也不知道他藉貫何地姓啥名啥。爾朱氏未滅之前，他就已經在晉陽。整天在郡城與鄉鎮間遊蕩，不在寺廟裡居住，總與平常人混在一起。說話怪誕但很有靈驗。當他在街上走的時候，總有許多人圍著他看熱鬧，他就大聲呼叫，用手指著胸脯說道：「怪你百姓無所知，不識并州阿禿師。」於是，人們便叫他「阿禿師」。北齊神武皇帝遷都鄴城之後，因為晉陽是屯集兵馬的軍事重地，又是開創基業的地方，所以經常在并州鎮守，又時時來到鄴都主持朝政。所有的軍國大事，沒等運籌決策者公佈，禿師就先在民間傳揚起來。不到一年，禿師就被抓進城裡，派人看管起來。如不聽從看管再出城門，就等於逃跑，要向看守城門的人問罪。當時并州有三座城門，每座城門都有一個禿師同時溜了出去，派人到處捉拿，也限制不住他。不久，有人從北州來說：「禿師四月八日那天在雁門郡市內跳樓自殺了，大家用香花給他送殯，埋葬在城外。」并州人聽了都感到可笑，便對這個人說：「禿師四月八日那天從汾水橋上走過，往東去了，一隻腳穿著鞋，一隻腳光著，只是不知他進了哪條胡同哪家店舖就是了。當時很多人都看見他了。你怎麼說他在雁門死了呢。」此人返回北州把這些話告訴了鄉親們，大家一起去挖開墳墓查看，見裡面只有一隻鞋而已。事後，禿師還在并州到處遊逛。北齊神武皇帝因為制約不住他，流言不斷出現，擔心民情浮動，便以妖言惑眾的罪名殺害他。他是和尚沒有頭髮，便用繩索套住腦袋。問斬的那天，全州的民眾都到寺廟去看熱鬧，只見禿師臉上帶笑，一句話也不說。刑後六七天，有人從河西夷人部落那裡來說，在道上遇見了禿師，還是原來那個樣子，只是後背上栓著一條繩索，套著禿師的光頭，與他說話他也不應答，急急忙忙地往西走去。
稠禪師
北齊稠禪師，鄴人也。初落髮為沙彌，時輩甚眾。每休暇，常角力騰趠為戲，而禪師以劣弱見凌。紿侮毆擊者相繼，禪師羞之，乃入殿中閉戶，抱金剛足而誓曰：「我以羸弱，為等類輕負。為辱已甚，不如死也。汝以力聞，當佑我。我捧汝足七日，不與我力，必死於此，無還志。」約既畢，因至心祈之。初一兩夕恆爾，念益固。至六日將曙，金剛形見，手執大缽，滿中盛筋。謂稠曰：「小子欲力乎？」曰：「欲。」「念至乎？」曰：「至。」能食筋乎？」曰：「不能。」神曰：「何故？」稠曰：「出家人斷肉故耳？」神因操缽舉匕，以筋視之，禪師未敢食。乃怖以金剛杵，稠懼遂食。斯須入口，神曰：「汝已多力，然善持教，勉旃。」神去且曉，乃還所居。諸同列問曰：「豎子頃何至？」稠不答。須臾，於堂中會食，食畢，請同列又戲毆。禪師曰：「吾有力，恐不堪於汝。」同列試引其臂，筋骨強勁，殆非人也。方驚疑，禪師曰：「吾為汝試。」因入殿中，橫蹋壁行，自西至東，凡數百步。又躍首至於梁數四，乃引重千鈞。其拳捷驍武，動駭物聽。先輕侮者，俯伏流汗，莫敢仰視。禪師後證果，居於林慮山。入山數千里，構精廬殿堂，窮極土木。諸僧從其禪者，常數千人。齊文宣帝怒其聚眾，因領驍勇數萬騎，躬自往討，將加白刃焉。禪師是日，領僧徒谷口迎候。文宣問曰：「師何遽此來。稠曰。陛下將殺貧道。恐山中血污伽藍。故至谷口受戮。文宣大驚。降駕禮謁，請許其悔過。禪師亦無言。文宣命設饌，施畢請曰：「聞師金剛處祈得力，今欲見師效少力，可乎？」稠曰：「昔力者，人力耳。今為陛下見神力，欲見之乎？」文宣曰：「請與同行寓目。」先是禪師造寺，諸方施木數千根，臥在谷口。禪師咒之，諸木起空中，自相搏擊，聲若雷霆，斗觸摧拆，繽紛如雨。文宣大懼，從官散走。文宣叩頭請止之，因敕禪師度人造寺，無得禁止。後於并州營幢子，未成遘病，臨終歎曰：「夫生死者，人之大分。如來尚所未免。但功德未成，以此為恨耳。死後願為大力長者，繼成此功。」言終而化。至後三十年，隋帝過并州，見此寺，心中渙然記憶，有似舊修行處，頂禮恭敬，無所不為。處分并州，大興營葺，其寺遂成。時人謂帝為大力長者雲。（出《紀聞》及《朝野僉載》）
北齊年間有個稠禪師，是鄴城人。當初落髮為僧時，同輩的和尚非常多，每到閒暇時間，常在一起摔跤跳越比力氣玩，而禪師因為身弱無力每每受到同夥的欺侮。等到侮辱與毆打沒完沒了地向他襲來時，禪師羞惱之至，便躲進殿堂裡關上門來，抱著金剛塑像的腳發誓道：「我因瘦弱而被同伴瞧不起，受盡他們的欺侮，不如死了的好。你以強壯有力聞名，應當保護我。我要連續七天捧著你的腳，如不給我力氣，一定死在這裡，決不反悔！」立誓完畢，便以至誠的心思向金剛祈禱。頭兩天與平常一樣，毫無效應，但他的信念更加堅定。到第六天黎明前夕，金剛顯現了原形，手裡端著大缽子，滿滿盛著肉筋，對禪師說：「小伙子想有力氣嗎？」「想！」「心誠嗎？」「誠！」「能吃肉筋嗎？」「不能。」「為什麼？」「因為出家杜絕吃肉呀。」金剛神便一手端缽一手舉著匕首讓禪師看，禪師仍然沒敢吃。金剛神又舉起金剛杵威嚇他，稠禪師恐懼了，不得不吃。剛吃下一會兒，金剛神便說：「你已很有力氣了，但要好好信奉佛法，你要善自為之。」金剛神離去，天也亮了，禪師便回到自己的住處。各個同伴詢問他道：「你小子這些天到哪裡去了？」稠禪師沒有回答。不一會兒，他們都去食堂一起吃飯，吃完飯，同伴們又打鬧著玩，禪師說：「我有力氣，恐怕你們不能再忍受。」同伴不大相信，拉著他的胳臂一試，發現他的筋骨強勁有力，根本不是平常人可以比的，這才感到驚疑。禪師說：「我給你們試試看。」於是來到大殿裡面。只見他橫臥在牆上往前爬行，自西往東，爬行了幾百步遠。他又連續幾次跳起來用腦袋掛在房樑上，能提千鈞重的東西。他的拳腳迅疾敏捷，雄武有力，令人見了神驚膽戰。過去輕視、欺侮過他的人，汗流浹背地匍匐在地上，不敢抬眼看他。禪師後來參悟得道，住在林慮山。他在距離山口幾千里處建造精緻的寺捨殿堂，募集了大量的土石木材。跟他修習禪理的僧徒，多達幾千人。北齊文宣帝因為聚集了這麼多人而十分惱怒，便統領幾萬精銳人馬，御駕親征，想要殺掉他。這一天，禪師帶領僧徒來到山口迎候，文宣帝問他：「法師為何突然來到這裡？」禪師說：「陛下要殺貧道，我怕在山裡流血會沾污僧院，所以來到山口聽憑殺戮。」文宣帝大驚，下車施禮拜見，請求他允許自己悔過，禪師也沒說什麼。文宣帝命人安排飯菜，吃過飯後，向禪師請求道：「聽說法師在金剛神那裡祈求得到了大力氣，今天想開開眼界，請法師略為施展一下，可以嗎？」禪師說：「當年我所有的力氣，只是人力而已；今天要為陛下顯顯神力，樂意看嗎？」文宣帝道：「請讓我們飽飽眼福。」在這之前，禪師建造佛寺，各處施捨了木材幾千根，正堆放在山口，如今禪師口誦咒語，便見根根木材騰空而起，互相撞擊之聲宛如雷霆轟鳴，碰撞碎了的木塊像雨點一樣紛紛降落。文宣帝大為驚惶，隨從的官員四散奔逃，文宣帝叩頭請求停止，於是敕令禪師指揮人建造寺院，不許任何人阻止。後來禪師在并州監督製造石刻的經幢，沒等峻工就病倒了，臨終前歎道：「生死本屬命中有定，如來佛尚且不免一死。只是建造寺廟的功德尚未完成，以此為憾而已。死後願成為大力長者，繼續完成此項功業。」說完就去世了。過了三十年，隋朝皇帝路過并州，見到這座寺廟，心中恍惚回憶起了什麼，好像這是他過去修行的地方，於是頂禮膜拜，恭敬得無所不至。他立即傳旨於并州府衙，令其全力營造修繕，這座寺廟於是建成。當時人們都說隋帝就是大力長者。
釋知苑
唐幽州沙門知苑，精練有學識。隋大業中，發心造石室一切經藏，以備法戒。既而於幽州西山鑿巖為石室，即摩四壁而以寫經。又取方石，別更摩寫，藏諸室內。每一室滿，即以石塞門，溶鐵固之。時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇后弟也，性篤信佛法。以其事白後，後施絹千匹，瑀施絹五百匹。朝野聞之，爭共捨施，故苑得成功。苑常以役匠既多，道俗奔湊，欲與巖前造木佛堂並食堂。寐而念木瓦難辦，恐繁經費，未能起作。忽一夜暴雷震電，明旦既晴，乃見山下有大木松柏數千萬，為水所漂，積於道次。道俗驚駭，不知來處。於是遠近歎服。苑乃使匠擇取其木，余皆分與邑里。邑里喜悅而助造堂宇，頃之畢成。如其志焉。苑所造石經，已滿七室。以貞觀十三年卒。弟子繼其功焉。（出《冥報錄》）
唐代幽州有個僧人叫知苑，精誠幹練又有學識。隋煬帝大業年間，他就立下誓願，修造石屋收藏所有佛經，防備佛法戒絕。從此便在幽州西山上開鑿岩石為石室，鑿成之後就磨平四壁用以刻寫經文。又取方形石板磨平後刻上另外的經文，存放在石室中。每當一間石室放滿後，就用石塊堵塞門口，再熔化鐵水澆灌封閉起來。當時隋煬帝幸駕涿郡，內史侍郎蕭瑀是皇后的弟弟，生性篤誠，信奉佛教。他把知苑鑿石室藏佛經的事跟皇后說了，蕭後施捨了一千匹絲絹，蕭瑀也施捨絲絹五百匹。朝廷內外聽說之後，爭先恐後都來施捨。所以成全了知苑的功德。知苑常常因為工匠這麼多，僧人與俗眾混雜在一起，感到很不方便。就想在山岩石室的前面，建造供僧人住的木製佛堂與供俗眾工匠用的木製食堂。晚上睡下時盤算起來，感到所需大量木石難以辦到，恐怕要耗費太多的經費。所以沒有動工。一天夜裡突然電閃雷鳴，第二天早上天晴之後，便見山下有成千上萬根粗大的松柏樹幹被山洪漂蕩下來，堆積在道路兩旁。僧人與工匠們都驚呆了。不知道是從哪裡漂來的，遠近各處的人們也都紛紛歎服。知苑便叫工匠從中挑選出合用的木材，其餘的都分給附近的鄉親。鄉里人十分歡喜，便來幫助建造佛殿和食堂，沒過多少日子就全部建成了。終於實現了知苑的心願。知苑刻造的石頭經文已經裝滿了七間石室，他於貞觀十三年去世，弟子們繼承了他的功業。
法 喜
隋煬帝時，南海郡送一僧，名法喜。帝令宮內安置。於時內造一堂新成，師忽升堂觀看，因驚走下階，回顧云：「幾壓殺我。」其日中夜，天大雨，堂崩，壓殺數十人。其後又於宮內環走，索羊頭。帝聞而惡之，以為狂言，命鎖著一室。數日，三衛於市見師，還奏云：「法喜在市內慢行。」敕責所司，檢驗所禁之處，門鎖如舊。守者亦云：「師在室內。」於是開戶入室，見袈裟覆一叢白骨，鎖在項骨之上。以狀奏聞。敕遣長史王恆驗之，皆然。帝由是始信非常人也，敕令勿驚動。至日暮，師還室內，或語或笑。守門者奏聞，敕所司脫鎖，放師出外，隨意所適。有時一日之中，凡數十處齋供，師皆赴會，在在見之，其間亦飲酒噉肉。俄而見身有疾，常臥床，去薦席，令人於床下鋪炭火，甚熱。數日而命終，火炙半身，皆焦爛，葬於香山寺。至大業四年，南海郡奏云：「法喜見還在郡。」敕開棺視之，則無所有。（出《拾遺記》，明抄本作出《大業拾遺記》）
隋煬帝在位的時候，南海郡守送給他一個僧人，名字叫法喜，他讓安置在皇宮內。這時宮內剛剛建好一座殿堂，法喜忽然要到裡面去觀看，進去一看，驚慌地跑下門前的台階，回過頭去看了看說：「差一點壓死我。」當天半夜下起了大雨，殿堂崩塌了，壓死幾十個人。之後，他又在宮內轉圈跑，跟人索求羊的腦袋。隋煬帝聽說後非常厭惡他，以為他是在說瘋話，命人把他鎖在一間屋子裡。幾天之後，宮內三衛在市區內見到了法喜，回去報告皇帝說：「法喜正在市內漫步。」皇帝責令主管人員檢驗關他的那間房子。門上鎖頭依然如故，看守人員也說：「法喜在屋裡。」於是開門進屋，只看見一件袈裟蓋著一堆骨頭，有把鎖頭掛在脛椎骨上。把這些情況報告了皇帝，皇帝又派長史王恆前來檢驗，檢驗結果與報告的完全一樣。皇帝這才相信法喜並非尋常人，敕令不要驚動他。到了傍晚，法喜回到鎖他的那間屋子裡，又說又笑的。守門人把這事奏報了皇帝，皇帝命令主管人員去掉了鎖頭，放法喜出來，讓他隨意到自己要去的地方。有時候，在一天之內有幾十個地方同時設齋擺供，法喜處處赴會，這幾十處都見他在那裡喝酒吃肉。不久，他身患疾病，經常躺在床上，去掉鋪在床上的草蓆，讓人在床下鋪上炭火，非常烤人。過了幾天他就死了，炭火烘烤的那半邊身子都焦爛了，被安葬在香山寺。到了大業四年（公元６０８年），南海郡守奏稟隋煬帝道：「法喜現已回到南郡。」皇帝命人開棺檢查，發現棺內並無法喜的屍體。
法 琳
唐武德中，終南山宣律師修持戒律，感天人韋將軍等十二人自天而降，旁加衛護。內有南天王子張垍，常侍於律師。時法琳道人飲酒食肉，不擇交遊，至有妻子。律師在城內，法琳過之，律師不禮焉。天王子謂律師曰：「自以為何如人？」律師曰：「吾頗聖也。」王子曰：「師未聖，四果人耳，法琳道人即是聖人。」律師曰：「彼破戒如此，安得為聖？」王子曰：「彼菩薩地位，非師所知。然彼更來，師其善待之。」律師乃改觀。後法琳醉，猝造律師，直坐其床，吐於床下，臭穢雖甚，律師不敢嫌之。因以手攫造功德錢，納之袖中徑去，便將沽酒市肉。錢盡復取，律師見即與之。後唐高祖納道士言，將滅佛法。法琳與諸道士競論，道士慚服。又犯高祖龍顏，固爭佛法。佛法得全，琳之力也。佛經護法菩薩，其琳之謂乎。（出《感通記》）
唐高祖武德年間，終南山的宣律師修習佛法嚴守戒律，感動了天上的韋將軍等十二人自天而降，衛護在他的身旁。其中有南天王子張垍經常侍立在律師身邊。當時法琳道人既喝酒又吃肉，交遊也不擇對像和場合，甚至有老婆孩子。律師住在城裡，法琳去看望他，律師並不以禮相待。南天王子對律師說：「你自己認為是怎樣的人？」律師說：「我是聖人。」王子說：「師父還不算聖人。只是遵奉佛教四諦修行達到『寂天為樂』境界的人而已，法琳道人才稱得上是聖人。」律師說：「他這樣破壞戒律，怎麼能稱得上是聖人。」王子說：「他的菩薩地位，不是師父所能理解的；但他再來的時候，師父一定要善待他。」律師於是改變了對他的看法。後來法琳喝醉了酒，突然來到律師住處，進門就坐到律師的床上，嘔吐在床前，氣味非常難聞，但律師不敢嫌惡他。他又自己伸手抓了一把施主捐贈的功德錢，放在袖筒裡就走了。出門就用這些錢買酒買肉，花完了再來拿，律師見了就給他。後來，唐高祖採納一個道士（傅奕）的進言，要廢除佛教。法琳與各位道士展開辯論，這位攻擊佛教的道士終於服輸。法琳又冒犯唐高祖的龍顏，為維護佛法據理力爭。佛法得以保全，主要靠了法琳的力爭。佛經上說的護法菩薩，指的不就是法琳這樣的人嗎？
徐敬業
唐則天朝，徐敬業揚州作亂，則天討之，軍敗而遁。敬業竟養一人，貌類於己，而寵遇之。及敬業敗，擒得所養者，斬其元以為敬業。而敬業實隱大孤山，與同伴數十人結廬不通人事。乃削髮為僧，其侶亦多削髮。天寶初，有老僧法名住括，年九十餘，與弟子至南嶽衡山寺訪諸僧而居之，月餘。忽集諸僧徒，懺悔殺人罪咎。僧徒異之。老僧曰：「汝頗聞有徐敬業乎？則吾身也。吾兵敗，入於大孤山，精勤修道。今命將終，故來此寺，令世人知吾已證第四果矣。」因自言死期。果如期而卒。遂葬於衡山。（出《紀聞》）
唐代武則天臨朝執政的時候，徐敬業在揚州反叛，則天派兵討伐，徐敬業兵敗潛逃。他平日收養了一個人，相貌酷似自己，因而待他很好。等到敬業兵敗的時候，官兵抓獲了這個人，把他當作敬業斬了。而敬業本人實際上已經隱藏到了大孤山。他與同伴數十人住在山裡，與世隔絕。敬業本人削髮為僧，同伴也多數出了家，天寶初年，有一老僧法號叫住括，九十多歲，與弟子們到南獄衡山寺廟去訪問各位僧人，在那裡住了一個多月。有一天，他突然集合起各位僧徒，在他們面前懺悔自己殺人的罪過。僧徒們非常驚異，這位老僧說：「你們都聽說有個徐敬業吧，我就是他！當年我因兵敗逃進大孤山，精心修習佛道。如今即將命終。所以來到貴寺，要讓世人知道我已參悟佛教的四諦了。」於是他自己說出了死亡的日期。果然到那天就死了。便安葬在衡山。
駱賓王
唐考工員外郎宋之問以事累貶黜，後放還，至江南。游靈隱寺，夜月極明，長廊行吟，且為詩曰：「鷲嶺郁苕嶢龍宮鎖寂寥。」第一聯搜奇覃思，終不如意。有老僧點長命燈，坐大禪床，問曰：「少年夜久不寐，而吟諷甚苦，何耶？」之問答曰：「弟子業詩，適遇欲題此寺，而興思不屬。」僧曰：「試吟上聯。」即吟與之，再三吟諷，因曰：「何不雲樓觀滄海日，門對浙江潮？」之問愕然，訝其道麗。又續終篇曰：「桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看余度石橋。」僧所贈句，乃為一篇之警策。遲明更訪之，則不復見矣。寺僧有知者曰：「此駱賓王也。」之向詰之，答曰：「當徐敬業之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪，時死者數萬人，因求類二人者函首以獻。後雖知不死，不敢捕送，故敬業得為衡山僧，年九十餘乃卒。賓王亦落髮，遍游名山，至靈隱，以週歲卒。當時雖敗，且以興復唐朝為名，故人多獲脫之。（出《本事詩》）
唐代考工員外郎宋之問，因事屢次被貶，後來流放到江南，流放途中來到靈隱寺遊覽。這天夜晚明月當空，他在長廊上漫步吟詩，挖空心思地作出了第一聯：「鷲嶺郁苕嶢，龍宮鎖寂寥。」又總感到不如意。寺內有個老僧點著長命燈，坐在大禪床上，問道：「年輕人深夜不睡覺，卻在這裡苦苦吟詩，到底為什麼？」宋之問答道：「弟子修業於詩學，剛才我想賦詩以題此寺，無奈興思不來，苦吟不得佳句。」老僧道：「請你試吟上聯。」宋之問即吟誦第一聯給他聽，他聽了後，反覆吟唱了幾遍，便說：「為何不用『樓觀滄海日，門對浙江潮』這兩句呢？」宋之問十分驚訝，驚訝於這兩句詩的遒勁壯麗。他又接著把這首詩吟到終篇：「桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看余度石橋。」老僧所贈的詩句，是全篇中最精闢的地方。第二天，宋之問再去拜訪他時，再也見不到了。寺中的僧人有知道底細的人說：「這位老僧就是駱賓王。」宋之問繼續盤問他，答道：「當年徐敬業兵敗後，與駱賓王都潛逃了，沒有抓到他們。將帥們顧慮漏掉了大頭目，會落大罪名。為了找與他倆相貌相似的人，砍下頭來裝在盒裡呈送朝廷，當時死了幾萬人。後來雖然知道他倆沒有死，也不敢再抓捕送給朝廷。」因為這樣，所以徐敬業能夠成為衡山的僧人，九十多歲才死的。駱賓王當年也落髮為僧，遍游各處名山。後來到了靈隱寺，一年之後就死了。當年他們雖然失敗了，但因興復唐朝為名，所以人們多半俘獲後又開脫了他們。