卷第一百七十三 俊辯一
東方朔 匡衡 邊文禮 荀慈明 曹植 諸葛恪 車浚 諸葛靚 蔡洪 范百年 張融 庾杲之 王儉 周顒 王融 李膺 商鏗 蕭琛 朱淹 崔光 陳元康 李諧 盧愷 盧思道 王元景
東方朔
漢武帝見畫伯夷、叔齊形象，問東方朔，是何人？朔曰：「古之愚夫。」帝曰：「夫伯夷、叔齊，天下廉士，何謂愚邪？」朔對曰：臣聞賢者居世，與之推移，不凝滯於物。彼何不升其堂、飲其漿，泛泛如水中之鳧，與彼徂游。天子轂下，可以隱居，何自苦於首陽？上喟然而歎。
漢武游上林，見一好樹，問東方朔，朔曰：「名善哉。」帝陰使人落其樹。後數歲，復問朔，朔曰：「名為瞿所。」帝曰：「朔欺久矣，名與前不同何也？」朔曰：夫大為馬，小為駒；長為雞，小為雛；大為牛，小為犢；人生為兒，長為老；且昔為善或，今為瞿所；長少死生，萬物敗成，豈有定哉！帝乃大笑。（出《小說》）
漢武帝觀看伯夷陽和叔齊的畫像，問東方朔畫像上的兩個人是誰，東方朔說：「古代很愚蠢的人。」武帝：「伯夷和叔齊是天下有名的廉潔之人，怎麼能說愚蠢呢？」東方朔回答說：「我聽說，聰明的人活在世上，應該順應時代發展，不阻礙潮流。他們為什麼不坐到自己應該坐的位置上，暢快地喝酒，自由自在地就像在水中游泳的野鴨一樣？如果他們不想當官，天子腳下，京城附近，哪裡不可以隱居，為什麼要跑到首陽山去餓死呢？」武帝不覺也為之長歎。還有一次，武帝去長林遊玩，見到一棵長得十分茂盛的樹，他問東方朔是什麼樹。東方朔說：「名字叫善哉。」武帝暗中叫人把這棵樹砍下去一截。過了幾年，武帝又問東方朔。東方朔說：「名字叫瞿所。」武帝說：「你欺騙我很久了，名稱為什麼和以前不一樣？」東方朔說：「比如馬，大的叫馬，小的叫駒；長大叫雞，小時叫雛；大的叫牛，小的叫犢；人生下來叫兒子，長大叫老子。所以這棵樹當初叫善哉，如今叫瞿所。大小生死，萬物變化，哪有固定的事情。」武帝大笑起來。
匡 衡
匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰人有燭而不與，衡乃穿壁引其光，以書映之而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃為其傭作，而不求直。主人怪而問之，衡曰：「願得主人書，遍讀之。」主人感歎，資給以書，遂成大學。能說詩，時人為之語曰：「無說詩，匡鼎來，匡說詩，解人頤。」鼎，衡小名也，時人畏服之如此，聞之皆解頤歡笑。衡邑人有言詩者，衡從之，與語質疑，邑人挫服，倒屣而去，衡追之曰：「先生留聽，更理前論。」邑人曰：「窮矣。」遂去不顧。（出《西京雜記》）
匡衡的字叫稚圭，他勤奮好學但沒有蠟燭，鄰居家有蠟燭但不借給他，他便將牆壁鑿了一個小孔，把燭光引過來，拿著書對著燭光讀書。同鎮有一個人連自己的姓名也不認識，但家中有錢，收藏了很多書。匡衡為他幹活，但不要工錢，他奇怪地問匡衡為什麼。匡衡說：「願意借來你的書，全都讀一遍。」這個人非常感歎，便資助匡衡書讀，使匡衡成為一個大學問家。匡衡能夠講解《詩經》，人們為他編寫了一首歌謠說：「沒有人會講解《詩經》，請匡鼎來。匡鼎來講授《詩經》，能解除人們的疑問和憂愁。」「鼎」是匡衡的小名。人們竟是如此敬佩他，聽他講解詩經的人都開顏歡笑。鎮上有個人講解《詩經》，匡衡前去聽講。同這個人討論《詩經》的疑難問題，這個人辯論不過他，對他十分佩服，急忙羞愧地倒穿著鞋跑了。匡衡追上去說：「先生請留步，聽我和你討論剛才的問題。」那個人說：「我講不出什麼來了。」不顧匡衡而去。
邊文禮
邊文禮見袁奉高，失次序，奉高因嘲之曰：昔堯聘許由，面無怍色，先生何為顛倒衣裳？文禮答曰：「明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳。」（出《世說》）
邊文禮拜見袁奉高，慌亂中搞錯了禮節次序。袁奉高開玩笑說：「昔日唐堯聘用許由，許由面無慚愧之色，先生為什麼慌亂的反穿衣服？」邊文禮回答說：「賢明的首長初次接見，您像堯舜一樣的功德未來得及展現，所以賤民我顛倒了衣裳。」
荀慈明
荀慈明與汝南袁少朗相見，問穎川士，慈明先及諸兄。少朗歎之曰：「但可私親而已。」慈明答曰：「足下相難，依據何經？」少朗曰：「方問國士，始及諸兄，是以尤之。」慈明曰：「昔祁奚內舉不失其子，外舉不失其仇，以為至公；公旦周文王之子，詩不論堯、舜之德，而頌文、武者何？先親之義也。春秋之義，內中國而外諸夏，且不能愛其親而愛他人者，不當以是勃德乎？」（出《世說》）
荀慈明與汝南的袁少朗見面，袁少朗問穎川的名人，慈明先提到自己的弟兄。袁少朗感歎地說：「你只會照顧自己的親屬而已。」荀慈明回答說：「你非難我，根據什麼經典理論？」袁少朗說：「正要問你誰是全國少有的人才，可你卻先提到自己的弟兄，所以不滿意你。荀慈明說：「昔日的祁奚，推薦繼承自己職位的人，對內不迴避自己的兒子，對外不漏掉自己的仇人，人們都認為他是一心為公。歷史上周公姬旦還是周文王的兒子呢！詩歌不歌頌堯舜，反歌頌文王武王是為什麼呢？先照顧推舉自己的親人，也是春秋以來提倡的道義。先統治平定天子腳下，才能去治理各個諸侯國。如果不能熱愛自己的親人，而只愛其他的人，不是也違背道德標準嗎？」
曹 植
魏文帝嘗與陳思王植同輦出遊，逢見兩牛在牆間鬥，一牛不如，墜井而死。詔令賦死牛詩，不得道是牛，亦不得雲是井，不得言其鬥，不得言其死，走馬百步，令成四十言，步盡不成，加斬刑。子建策馬而馳，既攬筆賦曰：「兩肉齊道行，頭上戴橫骨。行至凼士頭，垏起相唐突。二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛意不得洩。」賦成，步猶未竟。重作三十言自愍詩云：「煮豆持作羹，漉豉取作汁。萁在釜下然，豆向釜中泣。本自同根生，相煎何太急。」（出《世說》）
魏文帝曹丕曾經和弟弟陳思王曹植一同出去遊玩，看見兩頭牛在牆裡斗架。一頭牛鬥不過對方，掉到井裡摔死了。曹丕命令曹植，以死牛為題材作一首詩。但不許說「牛」字，也不許說「井」字，不許說「斗」，也不許說「死」。馬走一百步，必須作完一首四十個字的詩，如果一百步作不完，就殺頭。曹植一邊騎馬往前跑，一邊提筆寫道：「兩肉齊道行，頭上戴橫骨。行至凼土頭。垏起相唐突。二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如。盛意不得洩。」詩作完了，還不到一百步。於是他又作了一首自己憐憫自己的三十個字的詩：「煮豆持作羹，漉豉取作汁。萁在釜下然，豆向釜中泣。本是同根生，相煎何太急。」
諸葛恪
孫權暫巡狩武昌，語群臣曰：「在後好共輔導太子，太子有益，諸群厚賞，如其無益，必有重責。」張昭、薛綜，並未能對。諸葛恪曰：今太子精微特達，比青蓋來旋，太子聖睿之姿，必聞一知十，豈為諸臣虛當受賞。」孫權嘗問恪，君何如丞相？恪曰：「臣勝之。」權曰：「丞相受遺輔政，國富刑清，雖伊尹格於皇天，周公光於四表，無以遠過。且為君叔，何宜言勝之邪？」恪對曰：「實如陛下明詔，但至於仕於污君，甘於偽主，暗於天命，則不如臣從容清泰之朝，讚揚天下之君也。」權復問恪：「君何如步騭？」恪答曰：「臣不如之。」又問何如朱然？亦曰：「不如之。」又問何如陸遜？亦曰：「不如之。」權曰：君不如此三人，而言勝叔者何？恪曰：不敢欺陛下，小國之有君，不如諸夏之亡，是以勝也。（出《劉氏小說》）
孫權臨時巡視武昌，對眾位大臣說：「以後你們要共同好好輔導太子。太子有進步，大家都有重賞，如果沒有進步，眾位都要受到責備。」 張昭和薛綜對答不上。諸葛恪說：「如今太子精明細心，出類拔萃。等到乘青篷車來到，太子聰明睿智，必然聽到一就知道十，怎麼能讓大家無功受祿呢？」孫權曾經問諸葛恪說：「你能不能比得上丞相？」是問他能不能比得上諸葛亮。諸葛恪說：「我勝過他。」孫權說：「丞相受命輔佐處理政務，國家富足，刑法嚴明，民眾安定。雖然昔日的伊尹遵循皇天的意旨，周公影響到四方極遠的地方，也沒有超過丞相多少，況且又是你叔叔，怎麼可以說勝過他呢？」諸葛恪回答說：「事實確實如陛下您說的一樣，但是如果投靠昏庸的君主，甘心為非法的君主服務，違背天命，則不如我從容地效忠清明安泰的朝廷，為天下讚揚的君主效力。」孫權又為諸葛恪說：「你能不能趕上步騭？」諸葛恪回答說：「我不如他。」又問能否比得上朱然，諸葛恪也說不如他。又問能否比得上陸遜，也回答不如他。孫權說：「你說不如這三個人，而說勝過你叔叔，這是為什麼？諸葛恪說：「不敢欺騙陛下，小國雖然有君主，不如滅亡的諸侯國，所以說勝過他。」
車 浚
陸遜聞車浚令名，請與相見。謂曰：「早欽風彩，何乃龍蟠鳳峙，不肯降顧邪？」答曰：「誠知公侯，敦公旦之博納，同尼父之善誘。然蜥蜴不能假重雲以升舉，鷃雀不能從激風以飛揚，是以無因爾。」時坐上賓客，多是吳人，皆相顧謂曰：「武陵蠻夷郡，乃有此奇人也。」浚曰：「吳太伯端委之化，以改被發文身之俗。今乃上挺聖主，下生賢佐，亦何常之有？遜歎曰：「國其昌也，乃有斯人。」（出《劉氏小說》）
陸遜聽到車浚的美名，把車浚請來相見，他對車浚說：「早就欽佩您的風采，為什麼像龍一樣盤曲而伏，像鳳一樣聳立不動，不肯歸順投降東吳呢？車浚回答「確實知道吳侯和將軍像周公旦一樣廣招賢士，像孔夫子一樣善於誘導。然而蜥蜴不能借助雲彩而飛昇，麻雀不能憑借激風而飛揚，所以沒有投靠。」當時在坐的客人，大都是吳國人，他們說：「武陵郡少數民族地區，還有這樣的出奇人才！」車浚說：「吳太伯善於教化，使東吳人改變了披髮紋身的習俗，如今的吳侯孫權英明，下面出現賢士扶助，這個局面也不是容易得來的。」陸遜讚歎說：「有了這個人，國家一定會昌盛。」
諸葛靚
諸葛靚在吳，於朝堂大會。孫皓問：「卿字仲思，為何所思？」對曰：「在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。」（出《世說新語》）
諸葛靚在東吳百官商量事情的會議上。孫皓問他：「你的字叫仲思，為什麼事情而思？」諸葛靚回答說：「在家中思孝，為君主效力時思忠，接交朋友時思信義，如此而已。」蔡洪
晉蔡洪赴洛中，人問曰：「幕府初開，群公辟命，求英奇於仄陋，拔賢俊於巖穴。君吳楚之人，亡國之餘，有何異才，而應斯舉？」答曰：「夜光之珠，不必出於孟津之河；盈尺之璧，不必采於崑崙之山，大禹生於東夷，文王出於西羌，賢聖所出，何必常處？昔武王伐紂。遷頑民於洛邑，得無諸君是其苗裔乎？」又問洪，吳舊姓何如？答曰：「吳府君聖朝之盛佐，明時之俊人，朱永長理物之宏德，清選之高望，嚴仲弼九皋之鴻鵠，空谷之白駒；顧彥先八音之琴瑟，五色之龍章，張威伯歲寒之茂松，幽夜之逸光；陸士龍鴻鵠之徘徊，懸鼓之待槌：凡此諸君，以洪筆為鋤耒，以紙札為良田，以玄墨為稼穡，以義禮為豐年，以談論為英華，以忠恕為珍寶，著文章為錦繡，蘊五經為繒帛，坐謙虛為席薦，張議意為幃幕，行仁義為室宇，循道德為牆宅者矣。（出《劉氏小說》）
晉朝的蔡洪來到洛中，有人問他：「官署衙門剛剛開始辦公，有才能的人都在謀求官職等待任命。正是從平民陋室中尋求英雄奇才，從山鄉隱居之處選拔賢士俊傑的時候。你是吳楚亡國以後剩下來的人，有什麼出奇的本領，而來投奔應聘？」蔡洪回答說：「夜明珠不一定非得產在孟津的河中，大塊的玉石，也不一定非得到崑崙山開採。大禹出生在東夷，文王出生在西羌，聖人賢士的出現，未必一定要在固定的地方。昔日周武王討伐紂王，在洛邑動遷頑愚不服從統治的人，諸位大蓋就是他們的後代子孫吧！」那人又問：「吳國的舊臣都怎麼樣？」蔡洪回答說：「吳國的官員都是英明君主的得力助手，太平時代的有用人才。比如朱永長處理事物的才能，慎重嚴謹的崇高威望。嚴仲弼如同深遠的沼澤裡的天鵝，深谷中的白馬。顧彥先如同鍾、罄、琴瑟八種樂器，又像五彩龍紋的禮服。張伯威如同嚴冬的青松，黑夜的燈光，陸士龍就像飛舞徘徊的天鵝，如同懸掛的鐘鼓，等待有人去敲響。以上這些人，以筆當鋤，以紙張作田地，以墨當莊稼，以禮義當作豐收，以談論為美好的名譽，以忠誠和寬恕作為珍寶，以撰寫文章當作錦繡，以收藏經典著作當作布匹，以保持謙虛作為坐位，以建立理論作為幃幕，以提倡仁義作為房屋，以遵守道德作為牆壁。」
范百年
宋梁州范百年因事謁明帝。帝言次，及廣州貪泉，因問之曰：「卿州復有此水否？」百年答曰：「梁州唯有文川武鄉，廉泉讓水。又問卿宅在何處？」曰：「臣居廉讓之間。」上稱善。後除梁州刺史。（出《談藪》）
南朝時候梁州的范百年有事去見明帝，明帝在談話中涉及到廣州的貪泉，因而問范百年：「你們那裡是否也有這種泉水？」范百年回答說：「梁州只有倡文習武的鄉鎮和廉泉讓水。」明帝又問：「你的住宅在什麼地方？」范百年回答說：「我住在廉泉和讓水之間。」明帝認為他回答得好，後來任命他為梁州刺史。
張 融
吳郡張融字思光，長史暢之子，郎中緯之孫。融神明俊出，機辯如流，嘗謁太祖於太極西堂。彌時之方登。上笑曰：「卿至何遲？」答曰：「自地升天，理不得速。」融為中書郎，嘗歎曰：「不恨我不見古人，恨古人不見我。」融善草隸，太祖嘗語曰：「卿書殊有骨力，但恨無二王法。」答曰：「非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法。」（出《談藪》）
吳郡的張融字叫思光，他是長史張暢的兒子，郎中張緯的孫子。張融聰明英俊，人才出眾，他反應機敏，對答如流。有一次他去太極西堂朝見太祖皇帝，晚些時才趕到。皇帝笑說問：「你為什麼才到？」他回答說：「我從地面升到了天上，按道理不應該太快。」張融是中書郎，他曾經感歎地說：「不恨我沒有生在古人的時代，恨古人沒有生在我這個時代！」張融善於寫草書、隸書、太祖皇帝對他說：「你的字非常具有骨架和力度，可惜缺少王羲之和王獻之父子的章法。」張融回答說：「不恨我缺少二王的章法，只恨二王缺少我的章法。」
庾杲之
齊武帝嘗謂群臣曰：「我後當何謚？」莫有對者。王儉因目庾杲之對。果之曰：「陛下壽比南山，與日月齊明，千載之後，豈是臣子輕所度量。」時人稱其辯答。（出《談藪》）
齊武帝曾經對眾位大臣說：「我死以後，會給我追加個什麼謚號？」沒有人能回答。王儉用目光示意庾杲之回答，庾杲之說：「皇帝陛下壽比南山，像日月一樣長久放射光輝，千年以後的事情，哪裡是我們現在作臣子的所能猜測和確定的。」當時的人們都稱讚他有辯解應答的才能。
王 儉
齊王儉字仲寶，金紫僧綽之子，侍中曇首之孫。少孤，幼有珪璋器，四五歲，與凡童有異。常為五言詩曰：「稷契匡虞夏，伊呂翼商周。撫己愧前哲，襝衽歸山丘。」故論者以宰相許之。後為吏部尚書，有客姓譚詣儉求官。儉曰：「齊桓滅譚，那得有汝。」答曰：「譚子奔莒，所以有僕。」儉賞之。帝常幸樂游宴，群臣奉樂。帝曰：「好音樂，孰與朕同？」對曰：「沐浴皇風，並沾比屋。亦既在齊，不知肉味。」帝稱善。儉嘗集才學之士，累物而麗之，謂之麗事，麗事自此始也。諸客皆窮，唯廬江何憲為勝，乃賞以五色花簟白團扇。憲坐簟執扇，意氣自得。秣陵令王摛後至，操筆便成，事既煥美，詞復華麗，摛乃命左右抽簟掣扇，登車而去。儉笑曰：「所謂大力負之而趨。」（出《談藪》）
齊朝的王儉字叫仲寶，是二品大官王僧綽的兒子，侍中王曇首的孫子。他從小喪父，年幼的時候就品行端正，四五歲的時候，就和一般的兒童不一樣。他曾經作了一首詩說：「稷契匡虞夏，伊呂翼商周。撫己愧前哲。襝衽歸山丘。」議論評價的人都說他能當上宰相。後來當上了吏部尚書。有一個姓譚的人來找他謀求官職，他說：「齊桓公消滅了譚國，怎麼還會有你？」那人回答說：「譚國的子孫投奔了莒國，所以還會有我。」王儉表示讚賞。皇帝經常遊玩設宴，讓大臣們奉獻演奏樂曲助興。有一次皇帝說：「喜歡音樂，誰和我一樣？」王儉回答：「沐浴皇風，並沾比屋。亦既在齊，不知肉味。」皇帝認為回答的很好。王儉曾經召集有才學的人，指定事物，作詩讚美，叫作「麗事」，麗事就是從此開始的。一次大家都沒詞了，只有廬江的何憲最後得勝。王儉便獎賞他一塊五色的花蓆子和一把白團扇。何憲坐在蓆子上，手裡拿著扇子，十分得意。這時秣陵縣令王摛來晚了，他一到立刻抓起筆，一揮而就，描寫的事物美好，詞句也華麗。王摛命令左右隨行的人員上前抽出花席，搶下扇子，上車而去。王儉笑著說：「這真是力氣大，拿了就走啊！」
周 顒
汝南周顒隱居鍾山，長齋蔬食。王儉謂之曰：「卿在山中，何所啗食？」答曰：「赤米白鹽，綠葵紫蓼。」又曰：「菜何者最美？」顒曰：「春初早韭，秋暮晚菘。」顒歷中書侍郎。（出《談藪》）
汝南的周顒隱居在鍾山，長期只吃素食及蔬菜。王儉問他：「你在山裡，吃什麼東西？」周顒回答說：「紅米白鹽，綠葵紫蓼。」王儉又問「什麼菜最好吃？」周顒回答：「初春韭菜，晚秋白菜。」周顒曾經當過中書侍郎。
王 融
魏使宋弁至，敕王融兼主客郎中。融問弁曰：「秦西冀北，實多駿驥，而彼所獻，乃駑駘之不若，求名檢事，殊為未知。且將信誓有時而爽，而駉駉牧馬，或未能嗣。」弁曰：「不容虛為之名，當是不習水土。」融曰：「周穆馬跡，遍周天下，若騏驥之性，因地而遷，則造父之策，有時而躓。」弁曰：「卿何勤勤於千里？」融曰：「卿國既名其優劣，卿以相訪，若於千里必至，聖主將駕之鼓車。」弁不能答。（出《談藪》）
魏國的使臣宋弁來了，南齊王命令王融兼任主客郎中。王融問宋弁說：「秦西冀北一帶，有很多牧民，而你所進獻的馬匹，連劣馬都不如。如果核查清楚，結果恐怕難以預料。況且你們早就立下了表示忠誠的誓言，為什麼沒有飼養和挑選肥壯的駿馬呢？」宋弁說：「不要隨便說不好，可能是因為水土不服。」王融說：「周穆王騎馬巡遊的蹤跡遍佈天下，如果好馬的性格隨著地點而改變，那麼造父馴養馬的技術也會失敗。」宋弁說：「你為什麼不斷地講述馬的事情？」王融說：「你們國家既然知道優劣，我簡單地瞭解一下，如果真送來了千里馬，我們南齊王將用來拉車。」宋弁無法回答。
李 膺
梁李膺有才辯。武帝謂之曰：「今之李膺，何如昔時李膺？」答曰：「臣以為勝。昔時李膺，仕桓靈之朝；今之李膺，奉唐虞之主。」眾皆悅服。（出《談藪》）
蕭梁時代的李膺有才而且善辯，武帝對他說：「當今的李膺，能否比得上昔日的李膺？」李膺回答說：「我自己認為勝過昔日的李膺。昔日的李膺為漢桓帝和靈帝那樣昏庸的皇帝和沒落的朝代效力，而當今的李膺為像堯舜一樣的英明君主和太平盛世服務。」眾人全都佩服他的回答。
商 鏗
東郡商鏗名子為外臣。外臣仕為廷尉評，鏗入謝恩。武帝問：「卿名子外臣，何為令其入仕？」鏗答曰：「外臣生於齊季，故人思匿跡，今幸遭聖代，草澤無復遺人。」上大悅。（出《談藪》）
東郡商鏗給他的兒子取名叫外臣，「外臣」的意思是方外之臣，也就是隱居不當官的意思。外臣被任命為廷尉評以後，商鏗進去給武帝謝恩。武帝問他：「給兒子取名字叫外臣，為什麼還讓他當官？」商鏗回答說：「外臣如果生活在衰敗的朝代，必然會不求上進，隱居起來。如今有幸遇上了當代的太平盛世，山林荒野不會再有遣漏的人才隱士了。」武帝聽了非常高興。
蕭 琛
武帝嘗以棗擲蘭陵蕭琛，琛仍取栗擲帝，正中面。曰：「陛下投臣以赤心，臣敢戰慄於陛下。」琛嘗於御座，飲酒於北使員外常侍李道固，不受，曰：「公庭無私禮，不容受卿勸。」眾皆失色，恐無以酬。琛徐曰：詩所謂：「雨我公田，遂及我私。」道固乃屈狀受酒。琛歷尚書左丞。（出《談藪》）
武帝曾經扔紅棗打蘭陵的蕭琛，蕭琛也用栗子回敬，結果正打在武帝的臉上，蕭琛說：「陛下投臣以赤心，臣敢戰慄於陛下。」蕭琛曾經在武帝的座位旁向北使員外常侍李道固敬酒，李道固不接受，並且說：「宮廷議事的地方，不講私下的禮節，我不接受你的勸酒。」眾位官員的臉上都變了顏色，以為蕭琛無法下台。蕭琛不慌不忙地說：「詩經裡面講，即使是在井田的公田里下雨，也要和耕種另外八塊私田的人家發生關係。」李道固表示服氣，接受了敬酒。蕭琛曾經擔任過尚書左丞。
朱 淹
後魏太皇太后馮氏崩，齊使散騎常侍裴昭明來吊，欲以朝服行事。主客問之。昭明曰：「不聽朝服行禮，義出何典？」著作佐郎朱淹接對，謂之曰：「吉凶不同，禮有成數，玄冠不吊，童孺共知。昔季孫將行，請遭喪之禮，千載之後。猶共稱之。卿遠自江南奉慰，不能式遵成事，乃雲義出何典，行人得失，何甚異哉？」昭明曰：「齊帝昔崩，李彪通吊。於時初不素服，齊朝不以為報，那見苦得邀迫。」淹曰：「彼朝不遵高宗追遠之慕，乃逾月即吉，李彪行吊之時，齊之君臣，皆以鳴玉盈廷，朱紫照日。彪既不被主人之命，何容獨以素服間廁衣冠之中哉？來責雖高，未敢聞命。我皇帝仁孝之性，侔於有虞，諒暗已來，百官聽於塚宰，卿豈得以此方彼也？」明乃搖手而言曰：「三皇不同禮，亦知得失所歸。」淹曰：「若如來談，卿以虞舜高宗非邪？」明對曰：「非孝無親，請裁吊服，今為魏朝所逼，必獲罪於本邦。」淹曰：彼有君子，卿將命抗中，應有高賞；若無君子，但令有光國之譽，雖復非理得罪，亦復何嫌，南史董狐自當直筆。高祖賞之，轉著作郎。齊又使員外郎何憲、主客邢宗慶來朝，遣淹接對。宗慶謂淹曰：南北連和既久，而比棄信絕好，為利而動，豈是大國善鄰之義？淹曰：夫為王者，不拘小節，中原有菽，工采者獲多，豈得眷眷守尾生之信？且齊先王歷事宋朝，荷恩積世，豈應便爾篡奪？慶等相顧失色。何憲知淹昔從南入北，謂淹曰：「卿何不作於禁而作魯肅？」淹曰：「我捨危就順，欲追蹤陳韓，何於禁之有。」憲不能答。（出《談藪》）
北魏的太皇太后馮氏死了，南齊的使臣散騎常侍裴昭明前來弔唁。他想要穿平日上朝的禮服參加弔唁活動，北魏的主客質問他，裴昭明說：「不准穿朝服行禮，這個規矩出自什麼典籍？」著作佐郎朱淹接過話茬說：「吉事和凶事不同，在禮節上有不同的規矩，不能穿禮服戴禮帽參加喪事，這是連兒童都知道的事情，從前季孫將出門，請問遭遇喪事的禮節。千年以後，仍然受到人們的讚揚。你自江南奉命前來弔唁，不能按規矩把事情辦好，反而問禮節出自什麼典籍。你作為使臣，不明白什麼是得失，多麼讓人奇怪啊！」裴昭明說：「當初齊朝皇帝駕崩，李彪去弔唁，當時並沒有穿喪服。齊朝也沒有怪罪他，哪像你們如此苦苦相逼。」朱淹說：「你們齊朝不懷念高宗皇帝，過了一個月就結束了居喪。李彪去弔唁的時候，齊朝的皇帝和大臣都已經穿起了腰間飾玉的禮服上朝議事了，太陽下儘是穿著鮮艷禮服的高級官員。李彪又沒有接到主人的命令，怎麼能獨自穿上白色的喪服夾雜在穿禮服的人群之中呢？去的責任雖然重大，但不能不聽從主人的安排。我們皇帝既仁義又孝順，自從舉行葬禮拜祭以來，到開始居喪的時候，文武百官全都守候在墓地。你怎麼能把我們這裡想像成你們那裡呢！」裴昭明擺著手說：「三皇，沒有相同的禮節，我已經知道了得失利害。」朱淹說：「若是如此，你說虞舜和高宗誰對？」裴昭明回答說：「不孝不親，請為我裁製喪服。今天被魏朝所逼迫，必然獲罪於齊朝。」朱淹說：「你們朝中如果有君子，你出色地完成使命，應該受到重賞，如果沒有君子，只要是為國爭了光，雖然不是無理而得罪了某些人，那又有什麼關係。」正直的史官董孤定會如實地記錄這段歷史。他受到高祖皇帝的賞識，改任他為著作郎。齊朝又派員外郎何憲、主客邢宗慶來北魏，北魏命令朱淹接待。邢宗慶對朱淹說：「南齊北魏友好合作已經很久了，而你們拋棄信義，斷絕友好，只顧自己的利益而採取行動，不是大國和鄰居應該遵循的道義。」朱淹說：「作為稱王的人，不拘小節。中原有豆類作物，善於採摘者收穫就多，豈能只是依戀想往而像尾生那樣死板地遵守信義。況且齊朝的先王在宋朝當官，受到宋朝的恩惠，怎麼可以篡奪了宋朝的江山呢！」刑宗慶和何憲相顧失色。何憲知道朱淹當初是從南齊來到北魏的，便對朱淹說：「你為什麼不作於禁而作魯肅？」朱淹說：「我捨棄危險而順應形勢，想要走韓信的道路，跟於禁有什麼相干？」何憲不能回答。
崔 光
後魏高祖名子曰恂、愉、悅、懌。崔光名子勵、勖、勉。高祖謂光曰：我兒名傍皆有心。卿兒名傍皆有力。答曰：「所謂君子勞心，小人勞力。」上大嗟悅。（出《談藪》）北魏高祖皇帝的兒子的名字分別叫「恂」、「愉」、「悅」、「懌」，崔光的兒子的名字分別叫「勵」、「勖」、「勉」。高祖對崔光說：「我兒子的名字旁邊部有『心』，你兒子的名字旁邊都有『力』。」崔光回答說：「所以說君子勞心，小人勞力了。」
高祖非常高興和讚歎。
陳元康
北齊河陽陳元康，刀筆吏也，善暗書。嘗雪夜，太祖命作軍書，頃爾數十紙，筆不暇凍。太祖喜曰：「此人何如孔子？」自此信任焉。故時人謂之語曰：三崔兩張，不如一陳元康。三崔：暹、季舒、昂也。兩張：德微、纂也。（出《談藪》）
北齊河陽的陳元康是個辦理文書的小官，他善於在黑暗中寫字。有一個下雪天的夜晚，太祖皇帝命令他作軍事文書。他頃刻之間就寫了幾十張紙，筆上的墨都來不及結冰。太祖高興地說：「這個人多麼像孔子。」從此對他十分信任，因此當時的人們說：「三崔兩張，不如一個陳元康。」「三崔」是崔暹、崔季舒、崔昂，「兩張」是張德微、張纂。
李 諧
北齊頓丘李諧，彭城王嶷之孫，吏部尚書平之子。少俊爽，有才辯。為黃門侍郎，除名，作述身賦。其略曰：獨浩然而任己，同虛舟而不系。既未識其所以來，豈知其所以逝。於是得喪同遣，忘懷自深。遇物棲息，觸地山林。雖類西浮之跡，何異東都之心。除散騎常侍，為聘梁使。至梁，遣主客范胥迎接。胥問曰：「今猶可暖，北間當少寒於此。」諧答曰：地居陰陽之正，寒暑適時，不知多少。胥曰：「所訪鄰下。豈是側景之地。」諧曰：「是皇居帝裡，相去不遠，可得統而言之？」胥曰：「洛陽既稱盛美，何事廷鄴？」諧曰：「不常厥邑，於茲五遷。王者無外，所在關河，復何怪。」胥曰：「殷人毀厄，故遷相圯耿，貴朝何為而遷。」諧曰：「聖人藏往知來，相時而動，何必候於隆替。」胥曰：「金陵王氣，肇於先代，黃旗紫蓋，本出東南，君臨萬邦，故宜在此。」諧曰：「帝王符命，豈得與中國比隆。紫蓋黃旗，終於入洛。」胥默而無答。江南士子，莫不嗟尚。事畢。江浦賦詩曰：帝獻二儀合，黃華千里清。邊笳城上響，寒月浦中明。（出《談藪》）
北齊頓丘的李諧是彭城王李嶷的孫子，吏部尚書李平的兒子。他從小就才華出眾，性格豪爽，長大以後富有才能而且善辯。官職是黃門侍郎。他除去原有身份的時候。作了一篇講述自己身世和理想的文章，大概意思是：光明正大獨來獨往，像沒有繫上纜繩的小船一樣自由飄蕩。既然是不知道為什麼而來，怎麼能知道要去哪裡。於是得失都不計較，並且越來越不介意。隨處棲息，不管是山林還是荒野。雖有西去的行為，但與去東都的心思也沒分別。在這之後，他又被任命為散騎常侍，受命出使蕭梁。蕭梁派主客范胥迎接，范胥問他：「今天比較暖和吧？北方應該比這裡稍冷一點。」李諧回答說：「我們那裡地處陰陽的中心，寒暑冷暖適時恰當，不知道有什麼差別。」范胥說：「如果出訪你們那裡，有什麼風景名勝？」李諧說：「那裡是皇帝居住的地方，君主出身的家鄉，差別不大，可以作出不差的點評。」范胥說：「既然洛陽美麗繁華，為什麼還要將都城遷到鄴城？」李諧說：「不常在一個地方建宅居住，於是多次搬遷，帝王也是如此。只要還在國家的山河上，那又有什麼可奇怪的。」范胥說：「殷朝人面臨危難，所以遷都到圯耿。你們為什麼遷移都城？」李諧說：「聖人知道過去未來，按時機而行動，何必等待形勢的變化？」范胥說：「金陵的帝王之氣，開始於先代。帝王應運而生的氣象，本來出自東南。所以君臨天下萬邦的皇帝和都城，應該在這裡。」李諧說：「受命於天的徵兆氣象，哪裡能同我們中國相比，帝王應運而生的氣象終究還是在洛陽。」范胥沉默不語。江南的讀書人，沒有不佩服李諧的。事情完畢以後，李諧在江邊作了一首詩說：「帝獻二儀合，黃華千里清。邊笳城上響，寒月浦中明。」
盧 愷
禮部尚書范陽盧愷兼吏部選，達野客師為蘭州總管，客師辭曰：「客師何罪，遣與突厥隔牆？」愷曰：「突厥何處得有牆？」客師曰：「肉為酪，冰為漿，穹廬為帳氈為牆。」愷，中書監子剛之子也。（出《談藪》）
禮部尚書范陽盧愷兼任吏部選，他推薦客師去當蘭州總管。客師推辭說：「容師有什麼罪，被送到和遊牧民族只隔一道牆的地方？」盧愷說：「遊牧民族的什麼地方有牆？」客師說：「肉為酪、冰為漿，天作帳篷，氈子作牆。」盧愷是中書監盧子剛的兒子。
盧思道
武陽太守盧思道，常曉醉。於省門，見從侄賁。賁曰：「阿父何處飲來？凌晨嵬峨。」思道曰：「長安酒，二百價，不嵬峨，何嵬峨？」賁，燕郡公景仁之子，中書侍郎景裕之猶子，位歷太常卿。（出《談藪》）
武陽太守盧思道一天早晨喝得大醉，來到官署門前，他的侄子盧賁見了問他：「叔叔在什麼地方喝過酒，凌晨這麼高大？」盧思道說：「長安的酒，二百文的錢價，不高大，何物高大？」盧賁是燕郡公盧景仁的兒子，中書侍郎盧景裕侄子，擔任過太常卿。王元景
王元景嘗大醉，楊遵彥謂之曰：「何太低昂？」元景曰：「黍熟頭低，麥熟頭昂，黍麥俱有，所以低昂矣。」（出《談藪》）
王元景喝得大醉，楊遵彥對他說：「為什麼又是昂頭又是低頭的？」王元景說：「黍子成熟了把頭低，麥子成熟了把頭昂。黍麥都有，所以又低又昂。」