卷第三百九十七 山（溪附）
山
玉笥山 大翮山 山精 石雞山 新豐山 慶山 甕峰 誇父山 插灶 河山石斛 終南乳洞 古鐵鎖 崖山 聖鍾山 嵩梁山 石鼓山 射的山 怪山 鳴鐃山 贛台 上霄峰 麥積山 斗山觀 大竹路
溪
溪毒山
玉笥山
漢武帝好仙，於玉笥山頂上，置降真壇大還丹灶。道士晝夜祈禱，天感其誠，乃降白玉笥，置壇上。武帝遣使取之，至其壇側，飄風大震，卷玉笥而去。因此則為玉笥山焉。（出《玉笥山錄》）
漢武帝好仙，在玉笥山頂上設置了降真壇大還丹灶。道士晝夜不停地祈禱，上天被他的至誠所感動，就降下一個白玉笥放在壇上。漢武帝派人去取它，剛到壇的旁邊，忽然來了一陣大旋風，把玉笥給捲走了。因此取名叫玉笥山。
大翮山
上郡人王次仲，少有異志，變倉頡舊文為今隸書。秦始皇時，官務煩多，以次仲所易文，簡便於事，因而召之。凡三徵不致。次仲懷道履真，窮數術之妙。始皇怒其不恭，令檻車送之，次仲行次。忽化為大鳥，出車外，翻飛而去。落二翮於斯山，故其峰巒有大翮小翮之名矣。魏《土地記》曰：「沮陽城東北六十里，有大翮小翮山。山上神名大翮。廟東有溫湯水口，溫湯療治萬病。泉所發之麓，俗謂之土亭山。北水熱甚諸湯，療病者，要須別消息用之。（出《水經》）
王次仲是上郡人，少年時就有不同於別人的志向，把倉頡的舊文字改變為現今的隸書。秦始皇的時候，官務繁多，用次仲所改變的文字，辦事就簡便多了。因而召他進宮。王次仲心裡有著追求真知的思想，窮究天文、占卜的奧妙。三次徵召他都沒來，始皇十分惱怒，認為他對皇帝不恭敬，下令用囚禁押解犯人的車把他送到京城，次仲正走著，忽然變成一隻大鳥飛出囚車而去，落下兩根翎在那座山上，因此其山峰有大翮山小翮山的名字。魏《土地記》說：「在沮陽城東北六十里，有大翮山和小翮山，山上神名大翮。廟的東面有溫泉，溫泉水能治療各種疾病。湧出溫泉的山，百姓叫它土亭山。山北面湧出的溫泉水的溫度比其他泉水都高。治病的人，要弄清楚各泉的情況再去應用。」
山 精
吳天門張蓋，冬月，與村人共獵。見大樹下有蓬庵，似寢息處，而無煙火。有頃，見一人，身長七尺，毛而不衣，負數頭死猿。蓋與語不應，因將歸，閉空屋中。十餘日，復送故處。
又孫皓時，臨海得毛人。《山海經》云：「山精如人，面有毛。」此（「此」字下原空闕一字，明字作將字。）山精也。故《抱朴子》曰：「山之精，形如小兒而獨足。足向後，喜來犯人。其名蚑，知而呼之，即當自卻耳。（「耳」原作「再」，據明抄本改）一名曰超空，亦可兼呼之。」
又有山精，或如鼓，赤色一足，其名曰渾。
又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。
又或如龍，有五赤色角，名曰飛龍。見之，皆可呼其名，不敢為害。玄中記。山精如人，一足，長三四尺。食山蟹，夜出晝藏。（出《異苑》）
吳時天門有個叫張蓋的人，冬天與同村人一起去打獵。看見大樹下有一個蓬草搭成的小屋，好像是供睡覺休息的地方，但是沒有煙火。過了一會兒，見到一個人，身高有七尺，身上長毛而不穿衣了，背著幾頭死猿。張蓋和他說話，沒有回應。因此把他帶了回去，關在一間空屋中，過了十幾天，又送回原來的地方。
又：孫皓時期，在臨海抓獲一個毛人。《山海經》講：山精好像是人，面部有毛。」這就是山精啊！因此《抱朴子》說：「山精形似小孩，但只有一隻腳而且向後，喜好進攻人。他的名叫蚑，知道並且喊他，馬上就自己退回去了。還有一個名叫超空，兩個名都可以叫。」
還有，山精有的象鼓，紅色，一隻腳，他的名字叫渾。
還有的像人，高九尺，穿皮衣，戴斗笠，名叫金累。
又還有的象龍，有五個紅色的角，名叫飛龍。見到他，可以喊他的名，它就不敢傷害你。《玄中記》中記載，山精像人，一隻腳，高三四尺，吃山蟹，夜裡出來活動，白天躲藏起來。
石雞山
晉永嘉之亂，宜陽有女子，姓彭名娥。父母昆弟為長沙賊所虜。時娥負器出汲於溪，還見塢壁已破，殆不勝哀。與賊相格，賊縛娥，驅去溪邊。將殺之際，有大山石壁，娥仰呼皇天：「山靈有神不，我為何罪？」因奔走向山，山立開，廣數丈。平路如砥。群賊亦逐娥入山，山遂崩合，泯然如初。賊皆壓死山裡，頭出山外。娥遂隱不復出。娥所捨汲器，化為石，形似雞。土人因號曰石雞山，溪為娥潭。（出《幽明錄》）
晉朝永嘉之亂時期，宜陽有個女子叫彭娥。她的父母兄弟都被長沙賊抓走了。這時彭娥正背著容器到溪邊取水，回來時看見土堡的牆壁已經破損，感到一陣幾乎不能承受的悲哀。她便與賊人格鬥，後來被賊人綁住，趕她到溪邊。前面有大山石壁，在那將殺她的時候，彭娥仰面大呼：「皇天，山神有靈驗嗎？我有什麼罪？」於是向大山石壁衝去，大山馬上就分開了，中間寬有數丈，路平的象磨刀石，群賊也追趕彭娥進了山路，山馬上又崩合到一起，竟然與原來一樣。群賊都壓死在山裡，只有頭露在外面。彭娥則隱蔽在裡面不再出來。她所丟棄的裝水的容器變成了石頭，形狀像一隻雞，當地人因此把這座山叫石雞山，把溪叫做娥潭。
新豐山
唐高宗朝，新豐出山，高二百尺。有神池，深四十尺。水中有黃龍現，吐寶珠，浮出大如拳。山中有鼓鳴。改新豐縣為慶山縣。（出《廣德神異錄》）
唐高宗時，新豐縣出現了一座山，高二百尺，上面有神池，水深四十尺，池水中有黃龍出現，黃龍口吐寶珠，那珠浮出水面大小如拳頭。山中還有象擊鼓一樣的響聲。因此，把新豐縣改名為慶山縣。
慶 山
昭應慶山，長安中，亦不知從何飛來。夜過，聞有聲如雷，疾若奔，黃（「若奔黃」三字原空闕，據明抄本補。）土石亂下，直墜新豐西南。一村百餘家，因山為墳。今於其上起持國寺。（出《傳載》）
昭應慶山，則天皇帝長安年間，在長安中，也不知道從何處飛來。一天夜裡，人們聽到打雷一樣的響聲，急驟如人在奔跑，黃土石塊紛亂落下，一直掉到新豐縣西南。有一個村子有一百多家住戶，因山崩塌被埋在下面，那座山成了他們的墳墓。現在在那上面修建了持國寺。
甕 峰
華岳雲台觀，中方之上，有山崛起，如半甕之狀，名曰甕肚峰。玄宗嘗賞望，嘉其高回，欲於峰腹大鑿「開元」二字，填以白石，令百餘里外望見之。諫官上言，乃止。（出《開天傳信記》）
在華山雲台觀中方的上邊，有一座山崛起，好像半個甕的形狀，因此名叫甕肚峰。玄宗曾經觀賞過，讚美它高聳迂迴，想要在山峰中部開鑿「開元」兩個大字，在裡面填上白色的石頭，讓百里以外也能看到它。諫官上奏勸阻，才停止了。
誇父山
辰州東有三山，鼎足直上，各數千丈。古老傳曰：鄧誇父與日競走，至此煮飯，此三山者，誇父支鼎之石也。（出《朝野僉載》）
在辰州東面有三座山，成鼎足之勢直上雲霄，各高有數千丈。據古老的傳說講：「當初誇父追趕太陽，到了這裡煮飯，這三座山，就是誇父來支鼎煮食物的石頭啊！」
插 灶
荊州有空舲峽，絕崖壁立數百丈，飛鳥不棲。有一火燼，插在崖間，望見可長數尺。傳雲，洪水時，行舟者泊爨於此，餘燼插之，至今猶曰插灶。（出《洽聞記》）
在荊州有個空舲峽，懸崖絕壁有數百丈高，連飛鳥也不在上面棲息。有一根被火燒過的木插在山崖上，遠遠望去有數尺長。據傳說，發洪水的時候，駕船的人停泊在這裡燒火煮飯，把沒有燒完的木頭插在那裡，到現在還叫插灶。
河山石斛
融州河水，有泉半巖，將注其下，相次九磴，每磴下一白石浴斛承之，如似鐫造。嘗有人攜一婢，取下浴斛中浣巾。須臾，風雨忽至，其婢震死。所浣巾斛，碎於山下。自別安一斛，新於向者。（出《酉陽雜俎》）
在融州河邊的大岩石中間有一個水泉。泉水沿著岩石下流，依次流過九級石台階，每個石台階下都有一個白色石頭的浴斛（一種容器）接著，好像是人工鑿成的。曾經有人帶領一個婢女，在最下邊的浴斛裡面洗手巾。不一會兒就來了風雨，霹靂把那個婢女擊死，洗手巾的那個浴斛，在山下變得粉碎。又另外在石階上安放一個浴斛，看起來比原有的要新。終南乳洞
有人游終南山一乳洞，洞深數里，乳旋滴瀝，（「滴瀝」原作「的歷」，據明抄本改。）成飛仙狀。洞中已有數十，眉目衣服，形制精巧。一處滴至腰已上，其人因手承漱之。經年再往，見所承滴像已成矣，乳不復滴，當手承處，衣缺二寸不就。（出《酉陽雜俎》）
有一個人遊覽終南山的一個鐘乳洞，洞深有數里，乳水轉動稀疏下落形成了飛仙狀的鐘乳石。此洞中已有數十個，那飛仙眉目衣服，都生成的很精巧。有個地方一個鐘乳飛仙已滴成到腰部以上，那個人在這裡用手捧水漱口。過了一年他又去了，見到他捧水漱口的那個滴像已經完成，乳水也不再滴了，但當年手捧水的地方，衣服缺有二寸沒有滴成。
古鐵鎖
齊郡接歷山，上有古鐵鎖。大如臂，繞其峰再浹。相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之。挽鎖斷，飛於此。（出《酉陽雜俎》）
齊郡與歷山相連，山上有一把古鐵鎖鏈，粗如胳膊，環繞那座山峰兩周。相傳這座山本來是海中山，但是山神好遷移，因此海神把山鎖上了，後來繫著的鎖鏈斷了，飛到了這個地方。
崖 山
太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火，必降雨救之。今山上多生水草。（出《酉陽雜俎》）
太原郡東邊有座山叫崖山，每當天旱的時候，當地人常常放火燒這座山以求雨。傳說，崖山神娶河伯的女兒為妻，因此河伯見崖山火起，就必然降雨去救他們。現在山上生長很多水草。
聖鍾山
黎州聖鍾山，古老傳此山有鐘，聞其聲而形不見。南詔犯境，鍾則預鳴。唐天寶、大和、鹹通、乾符之載，群蠻來寇，皆有征也。昔有名僧講《大乘經論》，鍾亦震焉。乾寧中，刺史張惠安請門僧京師右街淨眾寺惠維講《妙法蓮花經》一遍，此鍾頻鳴，如人扣擊，知向所傳者不謬矣。（出《黎州圖經》）
黎州有座聖鍾山，據古老傳說，這座山上有一座鐘，只能聽見鐘聲而看不見鍾形。南詔侵犯邊境時，此鍾就事先鳴響。唐朝天寶、大和、鹹通、乾符年間，群蠻來侵犯，也都先有徵兆。過去一個有名的僧人宣講《大乘經論》時，鍾也響了。在乾寧年間，刺使張惠安邀請門僧京師右街淨眾寺的惠維來宣講《妙法蓮花經》一遍，這個鐘頻繁的鳴響，好像有人擊打。這才知道以前所傳說的是真的。
嵩梁山
澧州嵩梁山，今名石門。永安六年，自然洞開，玄朗如門，高三百丈。角上生竹，倒垂下拂，謂之天帚。（出《十道記》）
澧州有座嵩梁山，現在名叫石門。在永安六年那年，這座山自己貫通打開，幽深開闊像是一個大門，高有三百丈。邊上長有竹子，倒垂下來輕輕飄拂，人們把它叫做天帚。
石鼓山
歙州石鼓山，有石如鼓形，又有石人石驢。俗傳石鼓鳴，則驢鳴人哭，而縣官不利。後鑿破其鼓，遂不復鳴。（出《歙州圖經》）
歙州有座石鼓山，山上有塊大石頭象鼓的形狀，還有石人、石驢。傳說石鼓如果響，則石驢也叫而石人則哭，倘若有這種情況，則對縣官不利。以後把石鼓鑿破了，就不再響了。
射的山
孔曄（「曄」字原空闕，據明抄本改）《會稽記》云：「射的山，遠望的的，有如射侯，故曰射的。南有石室，可方丈，謂之射室。傳雲，羽人所遊憩，土人常以此占谷貴賤。諺云：『射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千。』」孔靈符《會稽記》云：「射的石水數十丈，其清見底。其西有山，上參煙雲。半嶺石室，曰仙人射堂。水東高巖臨潭（「潭」原作「渾」，據明抄本改）有石的，形甚員明，視之如鏡。」又《會稽錄》云：「仙人常射如此，使白鶴取箭，北有石帆壁立。」（出《洽聞記》）
孔曄《會稽記》說：「射的山，遠遠望去好像射箭的靶子，因此叫射的。南面有一個石室，大約有一丈見方，叫做射室，傳說飛仙遊覽常在這休息。當地人常用它來預測穀物的貴賤。諺語說：「射的白，一斛米賣一百；射的黑，一斛米賣一千。」孔靈符《會稽記》說：「射的石水深數十丈，其水清澈見底。它的西邊有座山，山高出雲際，半山腰有個石室，叫仙人射堂。它的東面有高大的岩石靠在潭邊，潭邊有石靶，其外形十分圓潤光滑，看上去好像鏡子。」還有《會稽錄》說：「仙人常在這個地方射箭，讓白鶴往回取箭。北面有石帆象牆壁一樣立在那裡。」
怪 山
會稽山陰郭中，有怪山，世傳本琅琊東武山。時天夜雨晦冥，旦而見在此焉。百姓怪之，因名曰怪山。（出《廣古今五行記》）
會稽山陰郭中，有一座山叫怪山。相傳這座山本來是琅琊的東武山，有一天夜裡陰雨昏暗，等到天明就看見它到了這個地方。百姓感到很奇怪，因此給它起名叫怪山。
鳴鐃山
鳴鐃山，蕭子開《建安記》云：「一名大戈山，越王無諸，乘象輅，大將軍乘。鳴鐃載旗，畋獵登於此山。」古老傳，天欲雨，其山即有音樂聲也。（出《建州國經》）
鳴鐃山在蕭子開的《建安記》當中是這樣記載的：「它又名大戈山。越王無諸，乘坐有象牙裝飾的車子，由大將軍駕車，敲著鐃舉著旗，打獵登上了這座山。」還有古老的傳說，天將要下雨的時候，這裡就有音樂聲發出。
贛 台
虔州贛台縣東南三百六十三里。《南康記》云：山上有台，方廣數丈，有自然霞，如屋形。風雨之後，景氣明淨，頗聞山上有鼓吹聲，即山都木客，為其舞唱。（出《十道記》）
贛台在虔州贛台縣東南三百六十三里。《南康記》記載說：「山上有個台，有數丈大小，有天然光彩，形狀象屋子。在風雨之後，景物空氣格外清明潔淨時，可以聽見山上有吹吹打打的聲音，那是山上怪獸在這裡跳舞唱歌。
上霄峰
補闕熊皎雲。廬山有上霄峰者，去平地七千仞，上有石跡，雲是夏禹治水之時，泊船之所。鑿石為竅，以繫纜焉。磨崖為碑，皆科斗文字，隱隱可見。則知大禹之功，與天地不朽矣。（出《玉堂閒話》）
補闕官熊皓說：廬山有個上霄峰，高有七千仞。峰上有石跡，說那是夏禹治水的時候，停泊船隻的地方。他在石頭上鑿個孔用來把船繫住。當時有人把崖上的石頭磨平當作碑，刻的都是蝌蚪文，隱隱約約還可以看清。看後就可以知道大禹治水的功勞可以和天地一樣永垂不朽。
麥積山
麥積山者，北跨清渭，南漸兩當，五百里岡巒，麥積處其半。崛起一石塊，高百萬尋，望之團團，如民間積麥之狀，故有此名。其青雲之半，峭壁之間，鐫石成佛，萬龕千室。雖自人力，疑其鬼功。隋文帝分葬神尼舍利函於東閣之下，石（「石」原作「加」據明抄本改）室之中，有庾信銘記，刊於巖中。古記云：「六國共修。自平地積薪，至於巖巔，從上鐫鑿其龕室佛像。功畢，旋旋折薪而下，然後梯空架險而上。其上有散花樓，七佛閣，（「閣」原作「用」，據明抄本改）金蹄銀角犢兒。由西閣懸梯而上，其間千房萬屋，緣空躡虛，登之者不敢回顧。將及絕頂，有萬菩薩堂，鑿石而成。廣若（「若」原作「古」，據明抄本改）今之大殿。其雕樑畫栱，繡棟雲楣，並就石而成。萬軀菩薩，列於一堂。自此室之上，更有一龕，謂之天堂，空中倚一獨梯，攀緣而上。至此，則萬中無一人敢登者，於此下顧，其群山皆如堷樓。王仁裕時獨能登之，仍題詩於天堂西壁上曰：「躡盡懸空萬仞梯，等閒身共白雲齊。簷前下視群山小，堂上平分落日低。絕頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲。天邊為要留名姓，拂石慇勤手自題。時前唐末辛未年，登此留題。」於今三十九載矣。（出《玉堂閒話》）
麥積山，北跨清水、渭水，南面接近兩當縣，岡巒亙延五百里，麥積山位於五百里岡巒的中間。崛起一塊巨石，高有百萬尋，望去成圓形，好像民間麥堆的形狀，固此有麥積山之名。在半山腰裡，懸崖峭壁之間，鑿岩石而成佛像，萬龕千室，雖然是人工雕鑿，但好像是借助鬼神之力。隋文帝楊堅將佛教神尼的骨頭匣子分別放在東閣下面的石室之中，庾信在岩石上刻文字進行記載。過去有記載說是六國共同修建的。自平地上堆積木柴一直達到岩石的頂端，從上面開始開鑿龕室佛像，完工後，一面撤去堆積的木柴，一面曲折回轉地下來。然後建梯級於險處上去，上面有散花樓、七佛閣、金蹄銀角犢兒等。由西閣爬懸梯而上，那裡有千房萬屋，好像懸於空中，下無基礎一般，登上去的人不敢回頭看。快要到最頂上，有萬菩薩堂，是鑿石而成，大小如現在的大殿，雕樑畫拱、繡棟雲楣都是用石頭雕鑿而成。一萬尊菩薩雕像，排列在一個大室內。在這個室的上面，還有一龕，叫做天堂。空中靠著一個獨木梯子，可以順著它爬上去。到了這個地方，就一萬個人當中也沒有一個人敢攀登的。從這裡向下看，群山都像一些小土丘。當時只有王仁裕能單獨登上去。並在天堂的西牆上題詩說：「登到懸空萬仞高梯的盡頭，已經身與白雲同高。在簷前向下望去，群山變得矮小，天堂和落下的太陽一樣高低。絕頂路險很少有人到達，古老的岩石強勁的青松引誘得仙鶴經常來這裡棲息。到達天際為的是要留下姓名，輕輕擦試岩石情意深重地在這裡自己題寫詩句。」當時是前唐末辛未年，登到這裡題詩留念的，到現在已經三十九年。
斗山觀
漢乾祐中，翰林學士王仁裕雲，興元有斗山觀，自平川內，聳起一山，四面懸絕，其上方於斗底，故號之。薜蘿松檜，景象尤奇。上有唐公昉飲李八百仙酒，全家拔宅之跡。其宅基三畝許，陷為坑，此蓋連地而上升也。仁裕辛巳歲，於斯為節度判官，嘗以片板題詩於觀曰：「霞衣欲舉醉陶陶（公昉一家飲八百洗瘡，一家酒醉而上升），不覺全家住絳霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢，八景雲煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飆。」舊說雲，斗山一洞，西去二千里，通於青城大面山，又與嚴真觀井相通。仁裕癸未年入蜀，因謁嚴真觀，見斗山詩碑在焉。詰其道流，雲，不知所來，說者無不驚奇之。（出《玉堂閒話》）
五代後漢國乾祐年間，翰林學士王仁裕說：在興元有個斗山觀，從平地上聳立起一座山，四面懸崖峭壁，它的上邊如斗的底，因此叫斗山。山上生有常綠灌木、籐蘿、松柏等，景致奇異。上有唐代公昉喝李八百仙酒、全家人隨住房一起拔地升天的遺跡。其宅基佔地約有三畝，下陷成大坑，這是因為與地基相連的地也一起上升而成。仁裕辛巳年在這個地方任節度判官，曾經用薄木片在觀內題詩說：「霞衣欲舉醉陶陶，不覺全家住降霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢，八景雲煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飆。」過去還有傳說，斗山有一個洞，往西面去二千里，通到青城縣的大面山，又與嚴真觀裡的井相通。仁裕癸未年到四川，因為去拜謁嚴真觀，看見斗山詩碑還在。他詢問道士，回答說：「不知道從哪來。」聽說的人沒有不驚奇的。
大竹路
興元之南，有大竹路，通於巴州。其路則深溪峭巖，捫蘿摸石，一上三日，而達於山頂。行人止宿，則以緪蔓繫腰，縈樹而寢。不然，則墮於深澗，若沈黃泉也。復登措大嶺，蓋有稍似平處，路人徐步而進，若儒之布武也。其絕頂謂之孤雲兩角，彼中諺云：「孤雲兩角，去天一握。」淮陰侯廟在焉。昔漢祖不用韓信，信遁歸西楚。蕭相國追之，及於茲山，故立廟貌。王仁裕嘗佐褒梁師王思同，南伐巴人，往返登陟，亦留題於淮陰祠。詩曰：「一握寒天古木深，路人猶說漢淮陰，孤雲不掩興亡策，兩角曾懸去住心。不是冕旒輕布素，豈勞丞相遠追尋。當時若放還西楚，尺寸中華未可侵。」崎嶇險峻之狀。未可殫言。（出《玉堂閒話》）
興元的南面有一條大竹路通於巴州。這條路在深溪峭壁上，要抓著籐蘿攀著石塊，上去一次需三天時間，才能到達山頂。行人在這裡住宿，睡覺時要用粗的籐蔓捆住腰，繫在樹上，否則，就要掉進深澗，被埋葬掉。再登上措大嶺，路稍有些平的地方，走路的都慢慢的行進，好像儒生在踱方步。它的最高處叫「孤雲兩角」。這裡有諺語說：「孤雲兩角，離天只有一拳頭。」淮陰侯廟在這裡。過去，漢高祖不重用韓信，韓信逃跑回歸西楚。蕭何追趕他，在這座山追上了，因此在這立廟。王仁裕曾經輔佐褒梁師王思同征伐巴蜀，來來回回多次登攀，也題詩留念於淮陰祠。詩說：「在這離天只有一拳的地方，古木叢深，過路的人還在談論著漢伐的淮陰侯。『孤雲』掩蓋不住韓信那能主宰興亡的滿腹韞略，『兩角』也曾經懸掛住韓信那離去或留下的猶豫心理。如若不是帝王劉邦輕視地位低下的韓信，豈能勞累肖何追得這麼遠？當時假如將韓信放回西楚，廣闊中原的一尺一寸土地，劉邦也別想佔領。」其崎嶇險峻的情況，不是用語言可以說盡的。
溪
溪 毒
江南間有溪毒，疾發時，如重傷寒。識之者，取水筆管，內於鼻中，以指彈之三五下，即出墨血，良久疾愈。不然，即致卒矣。（出《錄異記》）
江南有的小溪有毒，中毒發病時，症狀好像重傷寒。明白的人，可取一根小筆管，插入鼻孔中，用手指彈三五下，就流出黑色的血，過一段時間病就好了。否則，可能導致死亡。