序
嘗思人道之大，莫大於倫常；學問之精，莫精於性命。自有書籍以來，所載傳人不少，求其交盡乎倫常者鮮矣，求其交盡乎性命者益鮮矣。蓋倫常之地，或盡孝而不必兼忠，或盡忠而不必兼孝，或盡忠孝而安常處順，不必兼勇烈。遭際未極其變，即倫常未盡其難也。性命之理，有不悟性根者，有不知命蒂者，有修性命而旁歧雜出者，有修性命而後先倒置者。涵養未得其中，即性命未盡其奧也。乃木蘭一女子耳，擔荷倫常，研求性命，而獨無所不盡也哉。
予幼讀《木蘭詩》，觀其代父從軍，可謂孝矣；立功絕塞，可謂忠矣。後閱唐書，言木蘭，唐女，西陵人。嫻弓馬，諳韜略，轉戰沙漠，累大功十二，何其勇也。封武昭將軍，凱旋還裡。當時筮者，謂致亂必由武姓。讒臣嫁禍武昭，詔征至京。木蘭具表陳情，掣劍剜胸出心，示使者而死。死後，位證雷部忠孝大神，何其烈也。去冬閱木蘭奇女傳，復知其幼而領悟者性命也，長而行持者性命也。且通部議論極精微，極顯豁，又無非性命之妙諦也。盡人所當盡，亦盡人所難盡。惟其無所不盡，則亦無所不奇。而人奇，行奇，事奇，文奇，讀者莫不驚奇叫絕也。此書相傳為奎斗馬祖所演，卷首有武聖帝序。今序已失，同人集貲付梓。書成，爰敘其緣起如此。
光緒四年六月上浣修慶氏謹撰
忠孝勇烈奇女傳序
嘗聞天地無不洩之精華，古今無不傳之妙蘊，帝王無不垂之經濟，聖賢無不著之斯文，忠肝義膽，無不建之大勳猷，烈節英風，無不播之名譽。論其性，則性剛健。論其情，則情慨惻。論其心，則心慈和。論其志，則志果決。處焉，正身心，勵誠明，為道義門樹千百年儀型之標；出焉，本盛德，為大業，於身世間創億萬歲奇絕之功。可以為孝子，可以為忠臣，可以質天地，可以泣鬼神。上可與日月星辰同其光華；中可與雷雨風雲同其振奮；下可與乃聖乃神乃武乃文同其撥亂而反治。斯人也，斯詣也，自古迄今，求之男子，固覺歷歷而難數；求之女子，蓋誠寥寥而無幾矣，而木蘭則首屈一指者焉。
夫木蘭物一女子耳，其父禱木蘭山則生。人傳為木蘭山靈所感，或亦有據。八歲參性學，十四替父征，任提調軍馬總管之職。北征突厥，十二載枕戈待旦，不敢遑處。卒至功成告退，封官不受，賜祿不受。聖天子賞功懋德，封為武昭將軍而後止。後遂以虛銜招實禍，一時奸佞，得以顛倒是非，媒櫱其短，謂唐代宗社，必從武字致禍。此先誣伍登，後誣武昭，所由來也。雖三次陳表，而禍焰難熄，竟至自割肌膚，自剖心肝。烈乎苦哉，千古少有矣。
茲不俱論，第就十二年中，無人知其為女身論之，此從小心中來也。小心者，仁也。就三次詔無從辱其一毫論之，此從大力中來也。大力者，勇也。而其中將兵將將，措置咸宜，運籌帷幄之中，決勝千里之外者，而智又處乎其間矣。智、仁、勇兼全，是即天地之正氣也；是即古今之奇節也；是即帝王之措施，聖賢之學問也。人以肝獻忠，彼以忠獻肝。人以膽披義，彼以義披膽。烈節之奏，直駕乎凌煙閣功臣之上，而不為譽；英風之布，遠播乎唐貞觀邊隅之外，而不為闊。忠臣孝子，反出於巾幗織機之手；文武聖神，亙古一人，竟來自閨範窈窕之身。天地間，造物莫測。刻以待豪傑，正厚以待豪傑也；虐以處名流，正寬以處名流也。不刻則不奇；不虐則不顯。奇則絕，顯則古。所以天下後世，垂之簡編，列為篇章，婦人孺子，朝野上下，嘖嘖人口，代為椎心而泣血者，正為此也。
然此猶淺言耳，就其書而深探之，而性命又寓焉。若者傳為詩歌，皎月止水，未足形其光輝；若者著為論說，喪吾鐵冠，無非欲綿薪傳。再細推之，木蘭者，奼女也。織機者，轉法輪也。從征者，用武火也。戰勝者，降六賊也。必十二年而成功者，益信一紀飛昇也。及太宗見木蘭之心，不啻一顆舍利，赤若丹砂，光似明珠，益信捨凡體，證金身也。
晚觀此書，能開發修人之志據。故起念刊刻，以廣其傳。尤慮獨力難支，廣為勸輸，以成厥志。後之修者，果不泯滅於斯書，則幸矣。是為序。
皇清宣統元年元旦吉日
河南陳州府扶溝縣繼賢劉芳拜撰
貞德公主忠孝勇烈傳序
天生奇人，必有奇遇；人稱奇才，必有奇節。人不能敦倫，不足為奇遇；人不能修身，不足為奇節。能敦倫，而不能修身，亦不足為奇人。曠觀忠孝勇烈木蘭傳，誠千古之奇人也。祖朱若虛，隋文帝時屢舉孝廉，不就。木蘭聰明過人，五歲入學，讀十三經，過目不忘。又喜看佛道典，三教宗旨，心印妙法，一一貫通。觀其幼習弓馬，代父從軍，何其孝也。屢敗番兵，建功沙漠，何其忠也。立十二大功，封武昭將軍，何其勇也。三上陳情表，對天使剜心，何其烈也。夫木蘭，一女子耳。父朱天祿，夢玄帝召，謂之曰：「唐室當興，選天真下降，建立奇功，為唐代之完人，可稱為巾幗中女丈夫也。」觀朱若虛師事李靖，薦舉尉遲與魏徵、褚遂良，博通古今，與喪吾等參司性理後，每日焚香靜坐，夢文昌帝君召為南宮桂香殿主簿。以生平所讀之書，傳之木蘭。木蘭幼習遁甲，操演槍法，早立忠孝之機；吟詩念佛，隱喻性命之理。迨至凱旋還裡，與花阿珍打坐參禪，不應召至京，修其天爵，而棄其人爵也。後被讒臣嫁禍，唐太宗謚武烈公主為貞德公主。題其坊曰「忠孝勇烈」。讀此書者，謂其奇遇，謂其奇節，而不知始可稱為奇人也。後人讀此書者，以忠地勇烈自勉，庶幾惡世化為昇平，娑婆改換蓮花。誠勸世之銘箴，度人之寶筏也。
適有河南省陳州府扶溝縣大岡集貢生劉君諱芳字繼賢，清舉孝廉方正，在周濱同讀忠孝勇烈木蘭傳，無不拍案稱奇。劉君因有心疼病，發願許刊板，以廣流傳。自捐銀洋五十五元，勸捐四十五元，病即全愈，感應如神。忠孝勇烈貞德公主在天之靈，默為保佑也。欽旌孝子、幫醫院員丁君諱福魁字冠五，生平喜印善書，刊板無數，不憚心力，較對付梓，普結善緣，善哉！一時勸人以口，百世勸人以書也。事成，索序於予。予忝列儒林，身進佛門，心參道妙，據事直陳，挽回世道人心之一助也，何敢以序雲。
茲不俱論，第就十二年中，無人知其為女身論之，此從小心中來也。小心者，仁也。就三次詔無從辱其一毫論之，此從大力中來也。大力者，勇也。而其中將兵將將，措置咸宜，運籌帷幄之中，決勝千里之外者，而智又處乎其間矣。智、仁、勇兼全，是即天地之正氣也；是即古今之奇節也；是即帝王之措施，聖賢之學問也。人以肝獻忠，彼以忠獻肝。人以膽披義，彼以義披膽。烈節之奏，直駕乎凌煙閣功臣之上，而不為譽；英風之布，遠播乎唐貞觀邊隅之外，而不為闊。忠臣孝子，反出於巾幗織機之手；文武聖神，亙古一人，竟來自閨範窈窕之身。天地間，造物莫測。刻以待豪傑，正厚以待豪傑也；虐以處名流，正寬以處名流也。不刻則不奇；不虐則不顯。奇則絕，顯則古。所以天下後世，垂之簡編，列為篇章，婦人孺子，朝野上下，嘖嘖人口，代為椎心而泣血者，正為此也。
然此猶淺言耳，就其書而深探之，而性命又寓焉。若者傳為詩歌，皎月止水，未足形其光輝；若者著為論說，喪吾鐵冠，無非欲綿薪傳。再細推之，木蘭者，奼女也。織機者，轉法輪也。從征者，用武火也。戰勝者，降六賊也。必十二年而成功者，益信一紀飛昇也。及太宗見木蘭之心，不啻一顆舍利，赤若丹砂，光似明珠，益信捨凡體，證金身也。
晚觀此書，能開發修人之志據。故起念刊刻，以廣其傳。尤慮獨力難支，廣為勸輸，以成厥志。後之修者，果不泯滅於斯書，則幸矣。是為序。
大清宣統元年歲次己酉仲春中旬
古亳高陽子任從仁薰沐敬撰
貞德公主忠孝勇烈傳序
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女歎息。問女何所思？問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍品帖，可汗大點軍。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。願為市鞍馬，從此替爺征。
此便說出孝女愁歎之故。只因父有病，又無大兄，欲免戍邊，非自去不可，真奇女子也。軍帖，徵兵之冊籍。隋末稱天子曰可汗，唐初仍然。點，查點也。
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。
此言從軍之具，不可不精良，故備寫東南西北之市。
朝辭爺娘去，暮宿黃河地。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
此言辭親遠行，不聞爺娘喚女聲。質樸妙婉，猶是閨中女子口氣。
旦辭黃河去，暮宿黑水頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
復說一遍，愈覺淒切。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年回。回來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千鏹。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願借明駝千里足，送兒還故鄉。
將軍，或雲指番將康和阿也。此言功成受賞。朔氣，北方寒氣也。柝，夜行所擊之梆也。十二轉，封爵之等級也。鏹，錢索也。明駝，木蘭之坐騎也。送兒歸，終不脫女子聲音，好絕妙。
爺娘聞女來，出郭相扶將。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。
一家喜悅，摹寫生動。
開我東閣門，坐我西間訂。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲有空，對鏡巾花黃。
有絕世奇人，有絕世奇事。
出門看夥伴，夥伴皆驚忙。同行十二年，不知木蘭是女郎。
木蘭之苦心奇節，卻於夥伴說出，奇絕妙文。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雌雄。
撲朔，蹉跌之貌。迷離，散亂之貌。木蘭十二年不露破綻，若經人辨，不其危乎？借兔為喻，謔浪生姿。一篇極質古文，至末篇用戲筆，真絕世奇文也。
先由黃河而至黑水，又過燕山，明是自南而北，後人訛傳為河朔人，不辨自明。