○姜堯章自敘（單丙文附）
番易有布衣姜夔堯章，出處備見張輯宗瑞所著《白石小傳》矣。近得其一書，自述頗詳，可與前傳相表裡雲。
「某早孤不振，幸不墜先人之緒業，少日奔走，凡世之所謂名公鉅儒，皆嘗受其知矣。內翰梁公於某為鄉曲，愛其詩似唐人，謂長短句妙天下。樞使鄭公愛其文，使坐上為之，因擊節稱賞。參政范公以為翰墨人品，皆似晉、宋之雅士。待制楊公以為於文無所不工，甚似陸天隨，於是為忘年友。復州蕭公，世所謂千巖先生者也，以為四十年作詩，始得此友。待制朱公既愛其文，又愛其深於禮樂。丞相京公不特稱其禮樂之書，又愛其駢儷之文。丞相謝公愛其樂書，使次子來謁焉。稼軒辛公，深服其長短句如二卿。孫公從之，胡氏應期，江陵楊公，南州張公，金陵吳公，及吳德夫、項平甫、徐子淵、曾幼度、商仲、王晦叔、易彥章之徒，皆當世俊士，不可悉數。或愛其人，或愛其詩，或愛其文，或愛其字，或折節交之。若東州之士則樓公大防、葉公正則，則尤所賞激者。嗟乎！四海之內，知己者不為少矣，而未有能振之於窶困無聊之地者。舊所依倚，惟有張兄干甫，其人甚賢。十年相處，情甚骨肉。而某亦竭誠盡力，憂樂關念。平甫念其困躓場屋，至欲輸資以拜爵，某辭謝不願，又欲割錫山之膏腴以養其山林無用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失。人生百年有幾，賓主如某與平甫者復有幾，撫事感慨，不能為懷。平甫既歿，稚子甚幼，入其門則必為之淒然，終日獨坐，逡巡而歸。思欲捨去，則念平甫垂絕之言，何忍言去！留而不去，則既無主人矣！其能久乎？」云云。
同時黃白石景說之言曰：「造物者不欲以富貴免堯章，使之聲名耀於無窮也，此意甚厚。」又楊伯子長孺之言曰：「先君在朝列時，薄海英才，雲次鱗集，亦不少矣！而布衣中得一人焉，曰姜堯章。」嗚呼！堯章一布衣耳，乃得盛名於天壤間若此，則軒冕鐘鼎，真可敝屣矣。
是時，又有單煒丙文者，沅陵人，博學能文，得二王筆法，字畫遒勁，合古法度，於考訂法書尤精。武舉得官，仕至路分，著聲江湖間，名士大夫多與之交，自號定齋居士。與堯章投分最稔，亦韻士也。堯章詩詞已板行，獨雜文未之見，余嘗於親舊間得其手稿數篇，尚思所以廣其傳焉。
○白石禊帖偏旁考
堯章考古極精，有《絳帖評》十卷行於世，審訂深妙，人服其贍。又嘗於故家見其所書《禊帖偏旁考》亦奇，因識於此，與好古者共之。
「永」字無畫，發筆處微折轉。「和」字口下橫筆稍出。「年」字懸筆上湊頂。「在」字左反剔。「歲」字有點，在山之下，戈畫之右。「事」字腳斜拂不挑。「流」字內「肱」字處就回筆，不是點。「殊」字挑腳帶橫。「是」字下疋（音疏）凡三轉不斷。「趣」字波略反捲向上。「欣」字欠右一筆作章草發筆之狀，不是捺。「抱」字已開口。「死生亦大矣」亦字是四點。「興感」感字，戈邊亦直作一筆，不是點。「未嘗不」不字下反挑處有一闕。
右法如此甚多，略舉其大概。持此法亦足以觀天下之《蘭亭》矣。
○禊序不入選帖
逸少《禊序》，高妙千古，而不入選。或謂「絲竹管弦，天朗氣清」，有以累之。不知「絲竹管弦」，不特見前漢《張禹傳》，而《東都賦》亦有「絲竹管弦，燁煜抗五聲」之語。然此二字相承，用之久矣。張衡賦：「仲冬之月，時和氣清。」又晉褚爽《禊賦》亦曰：「伊暮春之令月，將解禊於通川，風搖林而自清，氣扶嶺而自鮮。」況清明為三月節氣，朗即明，又何嫌乎？若以筆墨之妙言之，固當居諸帖之首，乃不得列官法帖中，又何哉？豈以其表表得名，自應別出，不可與諸任齒耶？亦前輩選詩不入李、杜之意耳，識者試評之。
○淳紹歲幣
紹興歲幣，銀二十萬兩，絹二十萬匹（紅絹十二萬匹，匹重十兩。浙絹八萬匹，匹重九兩）。樞密院差使臣四員管押銀綱，戶部差使臣十二員管押絹綱。同左帑庫子、秤子，於先一年臘月下旬，至盱眙軍歲幣庫下卸。續差將官一員，部押軍兵三百人，防護過淮。交割官正使，例差淮南漕屬；副使，本軍或鄰州充。例用歲前三日，先繼銀百鋌、絹五百匹，過淮呈樣金人。交幣正使，例是南京漕屬；副使，諸州同知。於所繼銀、絹內，揀白絹六匹、銀六錠，三分之，令走馬使人，以一分往燕京，一分往汴京漕司呈樣，一分留泗州歲幣庫，以備參照。例用開歲三日長交，通不過兩月結局。初交絹十退其九，以金人秤尺無法，又胥吏需索作難之故。數月後所需如欲，方始通融，然亦十退其四五（自初交至結局，通支金人交幣官吏糜費銀一千三百餘兩、金三十五兩、木綿三十六匹、白布六十二匹，酒三百四十石，共折銀六百二十兩，本色酒二千六百瓶，茶果雜物等並在外，俱系淮東漕司出備）。又貼耗銀二千四百餘兩，每歲例增添銀二百餘兩，並淮東漕司管認。凡吾正副使並官吏飯食之類，並淮東漕司應辦。下至安泊棚屋廚廁等，皆自盱眙運竹木往彼蓋造，彼皆不與焉。盱眙日差倚郭知縣部夫過淮搬運銀絹，兼應辦事務。其揀退者，遇夜復搬運過淮，歸盱眙庫交收，其勞人往復如此。且我官吏至淮北岸約二百餘步，始至交幣所，皆徒步而往，雨濘，則攝衣躡屐甚踔而行，艱苦不可具道也。
淳熙十三年，淮南漕司干官權安節為歲幣使，其金人正使一毫不取，揀退銀絹甚多，逼令攜歸，安節固拒，金人至遣甲兵逼逐。安節不勝其憤曰：「寧死於此，不得交，誓不回，雖野宿不火食亦無害。」聲色俱厲。彼度不能奪，竟如數收受，給公文而歸。壽皇知之，喜曰：「安節在彼界能如此，甚可重。若非遇事，何自知之。」遂除鹽六部門。時通判揚州汪大定，亦同此役，頗著勞績，亦蒙獎拔焉。
若正旦生朝遣使，每次禮物金器一千兩、銀器一萬兩、綵緞一千匹（綿茸背，緊絲捻金線，青絲綾，樗蒲綾，線子羅）。又有腦子、香茶等物，及私覿香茶、藥物、果子、幣帛、雜物等，復不與焉。若外遣泛使，則其禮物等又皆倍之。又有起發副使土物之費（正使五百貫，銀絹各一百兩匹。副使四百貫，銀絹各一百兩匹。又有公使各藥等錢，上節銀各五十兩、絹十匹，中節銀絹各十兩匹，下節各五兩匹）。又有朝辭回程宣賜等費（正副使各金二十五兩，並腰帶笏馬。回程茶藥各二兩，銀合及泛賜等物在外）。若盱眙等軍，在路四處應辦南北賀正生辰，常使往回程各八次，賜御筵每處費錢一萬八千五百餘貫，而沿途應辦復不預。若北使之來，賜予尤不貲焉（宣和甲辰歲幣銀二十萬兩，絹三十萬匹，綠礬二十萬栲，栲例五番運送交納。又代輸燕京稅物綿絲雜物計一百萬貫，內絲綿並要燕京土產。紹興壬戌初講和，歲幣銀絹各二十五萬匹兩。今每歲各減五萬匹兩）。至兀朮病篤之際，告戒其四行府帥云：「江南累歲供需歲幣，竭其財賦，安得不重斂於民？非理擾亂，人心離怨，叛亡必矣。在彼者尚知有此，為我者，當何如哉！」
時聘使往來，旁午於道。凡過盱眙，例游第一山，酌玻璃泉，題詩石壁，以記歲月，遂成故事，鐫刻題名幾滿。紹興癸丑，國信使鄭汝諧一詩云：「忍恥包羞事北庭，奚奴得意管逢迎，燕山有石無人勒，卻向都梁記姓名。」可謂知言矣。噫！開邊之用固無窮，而和戎之費亦不易，余因詳書之。
○書籍之厄
世間凡物未有聚而不散者，而書為甚。隋牛弘靖請開獻書之路，極論廢興，述五厄之說，則書之厄也久矣，今姑摭其概言之。
梁元帝江陵蓄古今圖書十四萬卷，隋嘉則殿書三十七萬卷。唐惟貞觀、開元最盛，兩都各聚書四部至七萬卷。宋宣和殿、太清樓、龍圖閣、御府所儲尤盛於前代，今可考者，《崇文總目》四十六類三萬六百六十九卷，史館一萬五千餘卷，余不能具數。南渡以來，復加集錄館閣書目五十二類四萬四千四百八十六卷、續目一萬四千九百餘卷，是皆藏於官府耳。
若士大夫之家所藏，在前世如張華載書三十車，杜兼聚書萬卷，韋述蓄書二萬卷，鄴侯插架三萬卷，金樓於聚書八萬卷，唐吳競西齋一萬三千四百餘卷。宋室承平時，如南都戚氏，歷陽沈氏，廬山李氏，九江陳氏，番易吳氏，王文康，李文正，宋宣獻，晁以道，劉壯輿，皆號藏書之富。邯鄲李淑五十七類二萬三千一百八十餘卷，田鎬三萬卷，昭德晁氏二萬四千五百卷，南都王仲至四萬三千餘卷，而類書浩博，若《太平御覽》之類，復不與焉。次如曾南豐及李氏山房，亦皆一二萬卷，然後靡不厄於兵火者。
至若吾鄉故家如石林葉氏、賀氏，皆號藏書之多，至十萬卷。其後齊齋倪氏，月河莫氏，竹齋沈氏，程氏，賀氏，皆號藏書之富，各不下數萬餘卷，亦皆散失無遺。近年惟直齋陳氏書最多，蓋嘗仕於莆，傳錄夾祭鄭氏、方氏、林氏、吳氏舊書至五萬一千一百八十餘卷，且仿《讀書志》作解題，極其精詳，近亦散失。至如秀巖，東窗，鳳山三李，高氏，牟氏皆蜀人，號為史家，所藏僻書尤多，今亦已無餘矣。
吾家三世積累，先君子尤酷嗜，至鬻負郭之田以供筆札之用。冥搜極討，不憚勞費，凡有書四萬二千餘卷，及三代以來金石之刻一千五百餘種，庋置書種、志雅二堂，日事校讎，居然金之富。余小於遭時多故，不善保藏，善和之書，一旦掃地。因考今昔，有感斯文，為之流涕。因書以識吾過，以示子孫雲。
○雷書
神而不可名，變化而不可測者，莫如雷霆。《淮南子》曰：「陰陽相薄，感而為雷，激而為電。」故先儒為之說曰：「陰氣凝聚，陽在內而不得出，則奮擊而為雷霆。聲，陽也；光，亦陽也。光發而聲隨之，陽氣奮擊欲出之勢也。」或問世所得雷斧何物也？曰：「此猶星隕而為石也。本乎天者，氣而非形，偶隕於地，則成形矣。」或問人有不善為雷震死者何也？曰：「人作惡有惡氣，霹靂乃天地之怒氣，是怒氣亦惡氣也，怒氣與惡氣相感故爾。」或問雷之破山、壞屋、折樹、殺畜何也？曰：「此氣鬱而怒，方爾奮擊，偶或值之，則遭震矣。」
康節嘗問伊川曰：「子以雷起於何處？」伊川曰：「起於起處。」然則先儒之所言者，非不精詳，而余猶謂有不可曉者焉：
大中祥符間，岳州玉真觀為火所焚，惟留一柱，有「謝仙火」三字，倒書而刻之。慶歷中，有以此字問何仙姑者，云：「謝仙者，雷部中鬼也，掌行火於世間。」後有於道藏經中得謝仙事，驗以為神。又吳中慧聚寺大殿二柱，嘗因雷震，有天書「績溪火」三字，余若符篆不可曉。及近歲德清縣新市鎮覺海寺佛殿柱，亦為雷震，有字徑五寸餘，若漢隸者云：「收利火謝均思通。」又云：「酉異李勺火。」此乃得之目擊者。又宜興善權廣教寺殿柱，亦有雷書「駱審火及謝均火」者。華亭縣天王寺亦有雷書「高洞揚雅一十六人火令章」凡一十一字，皆倒書。內「令章」二字特奇勁，類唐人書法，然則雷之神，真有謝姓者邪。近丁亥六月五日，雷震眾安橋南酒肆，卓間有雷書「〔1234〕〔1234〕永」三字，此類甚多，殊不可測，此所以神而不可知者乎？孔子不語怪力亂神，非不語也，蓋有未易語者耳。
○賈相壽詞
賈師憲當國日，臥治湖山，作堂曰半間，又治圃曰養樂，然後為就養，其實怙權固位，欲罷不能也。每歲八月八日生辰，四方善頌者以數千計。悉俾翹館謄考，以第甲乙，一時傳頌，為之紙貴，然皆調詞囈語也。偶得首選者數闋，戲書於此。
陳惟＜善合＞《寶鼎》詞云：「神鰲誰斷，幾千年再、乾坤初造。算當日，枰棋如許，爭一著吾其衽左。談笑頃，又十年生聚，處處（風）葵棗。江如鏡，楚氛余幾，猛聽甘泉捷報。天衣細意從頭補，爛山龍、華蟲黼藻。宮漏永、千門角鑰，截斷紅塵飛不到。街九軌，看千貂避路，庭院五侯深鎖。好一部、太子六典，一一周公手做。赤舄繡裳，消得道斑斕衣好。盡龐眉鶴發，天上千秋難老。甲子嚴頭才一過，未說汾陽考。看金盤、露滴瑤池，龍尾放班回早。」
廖瑩中群玉《木蘭花慢》云：「請諸君著眼，來看我，福華編。記江上秋風，鯨漲雪，雁徼迷煙。一時幾多人物，只我公，只手護山川。爭睹階符瑞象，又扶紅日中天。因懷，下走奉，磨盾夜無眠。知重開宇宙，活人萬萬，合壽千千。鳧太平世也，要東還越上是何年。消得清時鐘鼓，不妨平地神仙。」
陸景思《甘州》云：「滿清平世界，慶秋成，看看斗米三錢。論從來活國，論功第一，無過豐年。辦得間民一飽，餘事笑談間。若問平戎策，微妙難傳。玉帝要留公住，把西湖一曲，分入林園。有茶爐丹灶，更有釣魚船。覺秋風、未曾吹著，但砌蘭、長倚北堂萱。千千歲，上天將相，平地神仙。」
奚〔1234〕倬然《齊天樂》云：「金飄吹淨人間暑，連朝弄涼新雨。萬寶功成，無人解得，秋入天機深處。間中自數，幾心酌乾坤，手斟霜躇。護了山河，共看元影在銀兔。而今神仙正好，向青空覓個，沖澹襟宇。帝念群生，如何便肯，從我乘風歸去。夷游洞府，把月杼雲機，教他兒女。水逸山明，此情天付與。」
從橐《陂塘柳》云：「指庭前、翠雲金雨，霏霏香滿仙字。一清透徹渾無底，秋水也無流處。君試數，此樣襟懷，頓得乾坤住。閒情半許，聽萬物氤氳，從來形色，每向靜中覷。琪花路。相接西池壽母，年年弦月時序。荷衣菊佩尋常事，分付兩山容與。天證取，此老平生，可向青天語。瑤卮緩舉，要見我何心，西湖萬頃，來去自鷗鷺。」
郭應酉居安《聲聲慢》云：「捷書連晝，甘雨灑通宵，新來喜沁堯眉。許大擔當，人間佛力須彌。年年八月八日，長記他三月三時，平生事，想氐和天語，不遣人知。一片閒心鶴外，被乾坤系定，虹玉腰圍。閶閹雲邊，西風萬籟吹齊。歸舟更歸何處是，天教家在蘇堤。千千歲，比周公，多個綵衣。」且侑以儷語云：「綵衣宰輔，古無一品之曾參；袞服湖山，今有半閒之姬旦。」所謂三月三者，蓋頌其庚申草坪之捷，而歸舟乃舫齋名也。賈大喜，自仁和宰除官告院。既而語客曰：「此詞固佳，然失之太俳，安得有著綵衣周公乎？」
○事聖茹素
余家濟南歷城，曾大父少師遭靖康狄難，一家十六人皆奔竄四出。大父獨逃空谷，晝伏宵行。一旦，遇追騎在後，自度不可脫，遂急竄古祠，亟伏佑聖坐下，傍無蔽障，亦不過待盡而已。須臾，北軍大索，雖眢井、林莽、棟樑間，極其冥搜，而一坐之下，初不知有人焉。及抵杭，則一家不期而集，不失一人，豈非神所佑乎？逮今吾家世事佑聖甚虔。凡聖降日，齋戒必謹。蓋以答神庥詔子孫，非世俗祈福田利益比也。
○笏異
汪伯彥初拜相於維揚，正謝上殿，而笏墜中斷，上以他笏賜之，非吉征也。未幾，有南渡之擾。
金淵叔參預日，一日，奏事下殿，與台臣劉應弼邂逅。忽所持笏鏗然有聲，視之，有紋如線，上下如一，若墜於地者，殊不可測。甫退朝，則劉彈章已出。蓋降陛相遇之際，正白簡初上之時也，可謂異矣。時淳甲辰歲也。
○三教圖贊
理宗朝，有待詔馬遠畫《三教圖》。黃面老子則跏趺中坐，猶龍翁儼立於傍，吾夫子乃作禮於前。此蓋內故令作此，以侮聖人也。一日傳旨，俾古心江子遠作贊，亦故以此戲之。公即贊之曰：「釋氏趺坐，老聃傍睨，惟吾夫子，絕倒在地。」遂大稱旨。其辭亦可謂微而婉矣。
○捕猿戒
鄧艾征涪陵，見猿母抱子，艾射中之。子為拔箭，取木葉塞創。艾歎息，投弩水中。
范蜀公載吉州有捕猿者，殺其母之皮，並其子賣之龍泉蕭氏。示以母皮，抱之跳躑號呼而斃，蕭氏子為作《孝猿傳》。
先君向守鄞江，屬邑武平素產金絲猿，大者難馴，小者則其母抱持不少置。法當先以藥矢斃其母，母既中矢，度不能自免，則以乳汁遍灑林葉間，以飲其子，然後墮地就死。乃取其母皮痛鞭之，其子亟悲鳴而下，束手就獲。蓋每夕必寢其皮而後安，否則不可育也。噫！此所謂獸狀而人心者乎！取之者不仁甚矣。故先子在官日，每嚴捕弋之禁雲。
○火浣布
東方朔《神異經》所載，南荒之外有火山，晝夜火然。其中有鼠重有百斤，毛長二尺餘，細如絲，可作布。鼠常居火中，時出外，以水逐而沃之方死。取其毛緝織為布，或垢，浣以火，燒之則淨。又《十洲記》云：「炎州有火林山，山上有火鼠，毛可織為火浣布，有垢，燒即除。」其說不一。魏文帝嘗著論，謂世言異物，皆未必真有。至明帝時，有以火浣布至者，於是遂刊此論。是知天壤間何所不有？耳目未接，固未可斷以為必無也。
昔溫陵有海商漏舶，搜其橐中，得火鼠布一匹，遂拘置郡帑。凡太守好事者，必割少許歸以為玩。外大父常守郡，亦得尺許。余嘗親見之，色微黃白，頗類木棉，絲縷蒙茸，若蝶紛蜂黃然。每浣以油膩，投之熾火中，移刻，布與火同色。然後取出，則潔白如雪，了無所損，後為人強取以去。（或雲，石炭有絲，可織為布，亦不畏火，未知果否。）
○歷差失閏
鹹淳庚午十一月三十日冬至，後為閏十一月，既已頒歷，而浙西安撫司準備差遣臧元震，以書白堂，且作《章歲積日圖》，力言置閏之誤。
其說謂曆法以章法為重，章歲為重。蓋歷數起於冬至，卦氣起於中孚，而十九年為之一章。一章必置七閏，必第七閏在冬至之前，必章歲至朔同日，此其綱領也。《前漢律歷志》云：「朔旦冬至，是謂章月。」《後漢志》云：「至朔同日，謂之章月。積分成閏，閏七而盡，其歲十九，名之曰章。」《唐志》云：「天數終於九，地數終於十，合二終以紀閏余。」此章法之不可廢也如此。今頒降庚午歲歷，乃以前十一月三十日為冬至，又以冬至後為閏十一月，殊所未曉。竊謂庚午之閏，與每歲閏月不同，庚午之冬至，與每歲之冬至又不同。蓋自淳壬子數至鹹淳庚午，凡十九年，是為章歲，其十一月是為章月。以十九年七閏推之，則閏月當在冬至之前，不當在冬至之後。以至朔同日論之，則冬至當在十一月初一日，不當在三十日。今若以冬至在前十一月三十日，則是章歲至朔不同日矣。若以閏月在冬至後，則是十九年之內，止有六閏，又欠一閏矣。且尋常一章，共計六千八百四十日，於內加七閏月，除小盡，積日六千九百四十日，或六千九百三十九日，止有一日來去。今自淳十一年辛亥章歲十一月初一日章月冬至後起算，十九年至鹹淳六年庚午章歲十一月初一日，合是冬至，方管六千九百四十日。今算造官以閏月在十一月三十日冬至之後，則此一章，只有六閏，更加六閏除小盡外，實積止有六千九百十二日，比之前後章數歲之數，實欠二十八日，曆法之差，莫甚於此。況天正冬至，乃歷之始，必自冬至後積三年餘分，而後可以置第一閏。今庚午年章歲丙寅日申初三刻冬至，去第二日丁卯，僅有四個時辰。且未有正日，安得便有餘分？且未有餘分，安得便有閏月？則是後一章發頭處，便算不行，其繆可知也。今欲改正庚午歷，卻有一說，簡而易行。蓋曆法有平朔，有經朔，有定朔也。一大一小，此平朔也；兩大兩小，此經朔也；三大三小，此定朔也，此古人常行之法。今若能行定朔之說而改正之，則當以前十一月大為閏十月小，以閏十一月小為十一月大，則丙寅日冬至即可為十一月初一日，卻以閏十一月初一之丁卯為十一月初二日，庶幾遞趲下一日，直至閏十一月二十九日丁未，卻為大盡。如此，則冬至既在十一月初一，則至朔同日矣，閏月既在冬至節前，則十九年七閏矣。此昔人所謂晦節無定，由時消息，上合履端之始，下得歸余於終，正此謂也。蓋自古之歷，行之既久，未有不差，既差，未有不改者。漢歷五變，而《太初歷》最密，《元和歷》最差。唐歷九變，而《大衍歷》最密，《觀象歷》最繆。本朝開基以後，歷凡九改，而莫不善於《紀元歷》。中興以後，歷凡七改，而莫善於《統元歷》。且後漢元和初歷差，亦是十九年不得七閏。雖歷已頒，亦改正之，今何惜於改正哉。
於是朝廷下之有司，差官偕元震至蓬省與太史局官辨正，而太史之辭窮。朝廷從其說而改正之，因更《會天歷》為《承天歷》。元震轉一官判太史局，鄧宗文、譚玉等已下，各降官有差焉。
余雖不善章元紀之數，然以杜征南《長歷》以考《春秋》之月日，雖甚精密，而其置閏之法則異乎此，竊有疑焉。謂如隱公二年閏十二月，五年、七年亦皆閏十二月，然猶是三歲一閏，五歲再閏。如莊公二十年置閏，其後則二十四年以至二十八年，皆以四歲一閏，無乃失之疏乎？僖公十二年閏，至十七年方閏；二十五年閏，至三十年方閏，率以五歲一閏，何其愈疏乎？如定公八年置閏，其後則十年，以至十二年、十四年，皆以二歲一閏，無乃失之數乎？閔之二年辛酉既閏矣，僖之元年壬戌又閏，僖之七年、八年，哀之十四年、十五年，皆以連歲置閏，何其愈數乎？至於襄之二十七年，一歲之間，頓置兩閏，蓋曰十一月辰在申，司歷過也。於是既覺其繆，故前閏建酉，後閏建戌，以應天正。然前乎此者，二十一年既有閏，二十四年、二十六年又有閏。歷年凡六，置閏者三，何緣至此失閏已再，而頓置兩閏乎？近則十餘月，遠或二十餘年，其疏數殆不可曉。豈別有其術乎？抑不明置閏之法以致此乎？並著於此，以扣識者。