黑夜裡一艘船航行在茫茫的大海上，如果沒有燈塔的指引，它就不可能找到方向和停靠的港灣，甚至一不小心觸到礁石，還有滅頂的危險。人生一世就猶如夜裡行船，而我們的志向和目標就是指引我們順利到達成功彼岸的燈塔。
1．沒有無邊的慾望所以活著不累
【原典】
絕嗜禁慾，所以除累。
【張氏注曰】
人性清淨，本無係累；嗜欲所牽，捨己逐物。
【王氏點評】
遠聲色，無患於己；縱驕奢，必傷其身。虛華所好，可以斷除；貪愛生欲，可以禁絕，若不斷除色慾，恐閉塞自己。聰明人被虛名、欲色所染污，必不能正心、潔己；若除所好，心清志廣，絕色慾，無污累。
【譯釋】
禁絕無益的愛好，克制色慾的貪婪，這樣可以讓自己輕輕鬆鬆過一生。
紅塵滾滾，熙熙攘攘。很多人整天奔波勞碌，以獲取更多的金錢，再沉浸在消費的快感中，填充自己物慾的溝壑。掙錢、消費構成了無限循環的生活鏈條。然而，很多時候，當我們擁有太多花錢買來的東西時，卻忽略了不用花錢買的享受——大自然。我們的人生都充滿矛盾：有些東西看似毫不起眼，卻無比珍貴，有些享受如此簡單，眾人卻不知領略或無暇顧及。很多人過於沉迷於紙醉金迷、聲色犬馬之中，真正的生活卻被拋擲到腦後。這不能不說是一種遺憾或悲哀。
解讀
享受生活但不要被生活所累
翻開詩仙李白的《襄陽歌》，有一句叫「清風朗月不用一錢買」。醒時的太白可能還想著建功立業，大展一番抱負，可酒後的太白肯定是最能體會人間極樂的，拋開一切，大自然的幽靜和美麗給了他無限的享受。此時，他不再想著生不得志的抑鬱和悲憤，只體悟著宇宙中取之不盡、用之不竭的如斯美景。
與此遙相呼應的是古希臘哲學家第歐根尼。一次，亞歷山大大帝和哲學家邂逅，當時哲學家正躺著曬太陽。大帝說：「朕即亞歷山大。」哲人答道：「我是狗崽子第歐根尼。」再問：「我有什麼可以為你效勞的？」答：「請不要擋住我的太陽。」多麼曼妙的回答。他該是和太白一樣，也正在享受著不用一錢買的午後和煦的陽光。無怪乎亞歷山大大帝當時歎道：「我如果不是亞歷山大，我便願意我是第歐根尼。」
在古希臘，蘇格拉底這個被雅典美少年崇拜的偶像，長得卻像個醜陋的腳夫：禿頂，寬臉，扁闊的鼻子，整年光著腳，裹一條襤褸的長袍，在街頭遊說。走過市場，看了琳琅滿目的貨物，他吃驚地說：「這裡有多少東西是我用不著的！」是的，他用不著，因為他有智慧，而智慧是自足的。若問何為智慧，希臘哲人們往往反過來斷定自足即智慧。
在他們看來，人生的智慧就在於自覺限制對於外物的需要，過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。人已被神遺棄，全能和不朽均成夢想，唯在自由這一點上尚可與神比攀。
蘇格拉底說得簡明扼要：「一無所需最像神。」柏拉圖理想中的哲學王既無恆產，又無妻室，全身心沉浸在哲理的探究中。亞里士多德則反覆論證哲學思辨乃唯一的無所待之樂，因其自足性而成為人唯一可能過上的「神聖的生活」。
明末文人洪應明在他的《菜根譚》中對這種立身處世的行雲流水般的意念，有一些精妙的表述或形容：
風來疏竹，風過而竹不留聲；
雁度寒潭，雁度而潭不留影。
故君子事來而心始現，事去而心隨空。
這段話的意思是：當清風拂過竹林的時候，竹子會發出刷刷的聲響，但清風過後竹林便變得寂靜無聲；當鴻雁飛渡清寒的潭面時潭水中會倒映出鴻雁的英姿，但鴻雁過後潭面上便不再有任何鴻雁的影子。所以修養高深的君子只有在事情到來的時候才顯露出他的本性，表白他的心跡，事情一過去，他的內心也就立即恢復了空靈平靜。
一個人若達到了如此的境界，就會自得其樂，不會因得失榮辱而耿耿於懷。反之，就難以體驗到工作與人生的樂趣；更嚴重者，則會執著於貪念，使人生面臨著重重的危機。
2．不為惡事自然無過
【原典】
抑非損惡，所以禳過。
【張氏注曰】
禳，猶祈禳而去之也。非至於無，抑惡至於無，損過可以無禳爾。
【王氏點評】
心欲安靜，當可戒其非為；身若無過，必以斷除其惡。非理不行，非善不為；不行非理，不為惡事，自然無過。
【譯釋】
面對誘惑時，抑制自己貪婪的念頭，自然可以避免過失和災禍。
富貴，功名，利祿，各種各樣令人眼花繚亂的誘惑無處不在。
人都喜歡富貴而厭惡貧賤。然而富貴的求取、貧賤的擺脫，都應該經由正道。君子所應走的正道是什麼呢？是「仁」。這種說法可能會讓一些人失笑，他們認為這是與現實相脫節的。
富與貴的誘惑，擺脫貧賤的要求，其力量實在太大了，是許多人想用畢生的努力達到的。許多人就是因為抵擋不住「誘惑」和「要求」而不擇手段，走上犯罪的道路。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
從一定意義上講，孔子在這裡講的不僅是一個金錢觀、人生觀問題，更蘊含了當人面對眼前的誘惑時，該怎樣進行選擇這一現實命題。誘惑往往造成短視，因此，許多時候，我們不應該認為吃虧就是傻；也不應該認為一時得了好處是走了大運，行得通，其實很可能因此而失去了得到更大好處的機會，甚至，你吃下的甜餑餑正是一個無法掙脫的圈套。
解讀
不賺黑心錢不做一錘子買賣
每一個人都關心自己的利益，上了當不可能無所覺察，受了損失不可能無動於衷。正如美國著名總統羅斯福所說：「你能在某個時候欺騙某些人，但你不可能在所有時候欺騙所有人。」所以，損人利己的險惡之徒，遲早會自受其損，尤其是對於經商的人來說。
作為一個精明的人，被人稱為「比猴子還要精」，你從不干「使自己吃虧的事情」，你總能把其他人「傻帽兒」般地騙得一愣一愣而不察覺。從小你就被認為是經商的料，「無商不奸，無奸不商」，經商似乎是你天才的職業，於是，長大後，你當了商人，準備大幹一番事業，利用你精明的大腦，去大展你的宏圖。但是，你失敗了，你在商場上一再受挫。這是為什麼？
其實原因很簡單，只是因為你太過精明了，從而失去了別人對你的信任。你要記住誠實是成功的先決條件，因為別人並沒有你想像得那麼傻。現代社會，你一旦失去了信譽，那麼你也就失去了一切成功的機會。
歸根到底，這還是一個「德」的問題，一個成功的商人，必須具有良好的商業道德，必須以客戶以消費者的利益為重。但還有一種「一錘子」買賣的做法，是想一腳上岸、一步到位，這個「商態」同樣是不可取的。《莊子·列禦寇》中有一個「緯蕭得珠」的故事，說的正是「一錘子」買賣的危害性。
古時候，在某地一條大河邊，住著一戶以經營草織品為生的商販，他們每天把岸邊人家用蒿草織成的草箱收購運到城裡去賣，以此賺錢養家餬口，儘管生意做得不大，但也能勉強維持一家老小的生計。有一天，商販的兒子緯蕭在河裡游泳，偶然從河底撈得一顆價值千金的龍珠。一家人十分高興，緯蕭對父親說：「你成年累月賣蒿箱，縱然累斷筋骨也只能吃糠咽菜，還不如到大河深處去撈龍珠，拿到市場去賣，必定發財！」但商販不同意兒子的意見，並對兒子講了一通道理。做生意如同做其他事一樣，不能只見樹木不見森林，只看到暫時的利益而忽略潛在的危險。一分生意三分險，對每一種生意，我們既要考慮到賺錢的結果，也要考慮到賠錢的下場，即使在眼前效果十分誘人的情況下，也必須從壞處打算，掂量一下該不該冒這個風險。倘若覺得某一筆生意賺錢的可能性很大，而且一旦賠了，損失最多只佔資金的一部分，那麼，這樣的風險可以一冒；反之，一旦失敗則全盤皆輸的風險，則絕對不可冒，況且你所得到的那顆龍珠，長在大河深淵黑龍的嘴裡，你之所以能夠得到它，是黑龍在沉睡的時候，不小心從嘴裡吐出來的。一旦再下河去撈珠，遇見黑龍正愁不見偷珠的對象時，必然把你連骨頭帶肉吞到肚子裡去，到那時不僅撈不到珍珠，還會把性命賠進去。
當然，這僅是一則寓言。在商戰中，從來就沒有「搏到盡頭」的可能，聰明的人總會客觀分析事物，既能看到有利的一面，也會估計到不利的一面。商品社會市場經濟永遠充滿變數，今天賺錢的東西，說不定明天就賠，今天熱銷的產品，說不定明天就會變成「死貨」。因此，賺就賺清清白白幹乾淨淨的錢，要走正道，要放眼長遠，絕不損人利己，做那些愚蠢的「一錘子」買賣。
3．貪酒近色壞了好名聲
【原典】
貶酒闕色，所以無污。
【張氏注曰】
色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。
【王氏點評】
酒能亂性，色能敗身。性亂，思慮不明；神損，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然後無昏聾之過。
【譯釋】
遠離酒色，人生才能像蓮花一樣出淤泥而不染，潔身自好，平安一生。
玩樂不上癮，飲酒不貪杯，好色而不淫，是做人的一種境界。喝酒誤事的現象常有，但在酒桌上不貪杯者鮮見。貪色之徒多是碌碌無為之愚蠢之輩，忠奸不分，庸賢不辨，凡能討自己歡心，奉送美色者就重用之，除此之外一切都不重要。這樣的人江山難保，事業也不會長久。
解讀
貪酒戀色者亡國
因貪戀酒色而亡國者，歷史上不乏其人。
陳後主名叔寶，字元秀，是宣帝的嫡長子。太建元年，後主被立為皇太子。太建十四年正月甲寅，宣帝崩。三天後，太子在太極前殿即位。
當時的局面似乎比較穩定，後主便日益驕縱，不思外難，沉溺在酒色中，不理朝政。
後隋文帝得知此事，以替天行道之名欲滅之。
三年春正月初一，朝會時，大霧瀰漫。後主一直昏睡，該吃午飯時才起身。這一天，隋將賀若弼自廣陵渡江，韓擒虎自橫江渡江，利用清晨順利地攻克了採石，進而攻下姑孰。這時賀若弼也攻下了京口，沿江戍守者望風而逃。賀若弼分兵切斷通往曲阿城的要道後，攻入曲阿城。採石戍主徐子建到京城告急。
很快，韓擒虎率兵自新林抵達石子岡，鎮東大將軍任忠投降，並引導韓擒虎由朱雀航到達宮城，自南掖門進入。城內的文武百官都逃出來了，只有尚書僕射袁憲、後閣舍人夏侯公韻侍奉在後主身邊。
迫於無奈，後主在井中躲了起來。接著隋軍士兵對著井口呼叫後主，後主不應。他們便要往裡面扔石頭，這才聽到後主的叫聲。當隋軍士兵用繩子把後主拉出井後，才發現原來後主與張貴妃在一起。
三月，後主與王公百官由建鄴出發，來到長安。被寬赦後，隋文帝給了他豐厚的賞賜，幾次引見，在三品官員的行列。每次有後主參與的宴會，隋文帝怕後主傷心，令不奏吳地樂曲。後來，監守後主的官員報告道：「叔寶說，既然沒有官職，每次參與朝拜時，請求能有一品官的名號。」隋文帝說：「叔寶全無心肝。」
監守官員又說：「叔寶常沉醉，很少有醒的時候。」隋文帝讓人限制他的飲酒，但接著又說：「任其性，不然，何以度日。」不久，文帝又問監守官員叔寶的嗜好。回答說：「嗜酒。」「飲酒多少？」回答道：「與子弟們一天能吃一石。」隋文帝大驚。
後主隨從文帝往東方巡視時，登芒山，陪文帝飲酒，賦詩道：「日月光天德，山川壯帝居。太平無以報，願上東封書。」上表請文帝封禪，文帝答詔謙讓不許。後來隋文帝來到仁壽宮，常陪同宴飲，到後主出去時，隋文帝看著他說道：「此人敗亡難道不是由於酒嗎？有作詩工夫，何如思慮時事。當賀若弼渡江到京時，有人用密信向宮中告急，叔寶因為飲酒，便不拆閱。高穎進到宮中時，那封密信還在床下，未開封。這真可笑，這是天亡陳國，也是酒亡陳國。」
可見酒色這些東西，偶爾為之也未嘗不可，但若像陳後主那樣沉溺於其中，則輕者傷身，重者誤事亡國，那才是名副其實的因小失大，得不償失。
4．遠離是非之地才能保身無誤
【原典】
避嫌遠疑，所以無誤。
【張氏注曰】
於跡無嫌，於心無疑，事乃不誤爾。
【王氏點評】
知人所嫌，遠者無危，識人所疑，避者無害，韓信不遠高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不遠，必招禍患，為人要省嫌疑道理。
【譯釋】
只有清醒地認識到周圍環境的險惡，謹慎行事，才能避免誤身誤事。
世道艱難，仕途險惡。做人應該德行純厚一點，但是不能做毫無防人之心的爛好人，善良也該有點分寸，把自己的仁義善良暴露在小人面前，就是在自取傷害。因此，記得提醒自己：生活是殘酷的，害人之心不可有，防人之心不可無。
解讀
防人之心不可無
雖說人心向善，但由於環境使然，那「病入膏肓」的惡人在良心未發現之前沒有人知道他們的內心有多麼險惡。一般情況下，善良的人都是不設防的，在善良的人眼裡，世間所有的人和事都應該是美好的。惡人有時恰恰會利用這一點，把善良人的本性當作他們手中的刀，為達到自己的目的去傷害善良的人。
東郭先生和狼的故事，廣為人知。東郭先生對狼也講仁義，結果險些送命。在生活中，如果行善不分對象，同樣是錯誤的，會給自己帶來很大的傷害。
現實生活中，因為缺少防人之心而受到傷害的事例屢見不鮮。
工作勤懇，任勞任怨的張輕進入公司營銷部後，一直努力工作，創造了不少佳績。沒想到，公司調來一位新經理，提出人事改革建議，而他的第一把火就燒到營銷部頭上，從部門主管到員工，全部換成新經理的嫡系部隊，張輕被調到調研部做分析員。張輕怎麼也想不通，無論工作態度還是業務能力，自己都沒得說，曾共過事的現任副總還直說要提拔他做副手。可如今到底怎麼了？自己究竟把誰得罪了？讓他做夢也想不到的是，做出這個決定的正是他一直深信不疑的那位副總。
生活有美好的一面，也有嚴酷的一面。我們不能因為生活的嚴酷去否定生活的美好，我們也不能因為生活的美好而不去正視生活的嚴酷。
活在世界上，我們必須與各種各樣的人打交道，一定會遇到許多風險。但是，如果缺乏對自己基本負責的態度和對內外風險的防範之心，就可能造成生命財產、情感、事業等多方面的破壞。
如何保護自己，讓自己的生命、事業等都得到必要保證，這就是基本的「生存智慧」。
「害人之心不可有，防人之心不可無」，就是我們的生存智慧之一。
這句中國人的「古訓」，充分說明了對待他人的辯證關係：一方面，對待他人，不應該存有傷害之心；另一方面，當對他人沒有足夠瞭解時，需對他人有所防備，防備他人存有坑害自己的心。
戰國時，楚王非常寵愛一位叫鄭袖的美女。後來，楚王又得到一位新美人，便冷落了鄭袖。鄭袖是一個非常工於心計的女人，便暗暗籌划算計新美人。
鄭袖先是想盡辦法與新美人親近。新美人對鄭袖的熱情沒有任何懷疑，反倒心生感激。有一天，鄭袖悄悄告訴美人：楚王心情不好時，如果看到女人掩鼻遮口的羞澀模樣，就會開心。
新美人信以為真，每當楚王心情不好時，便做出掩鼻遮口的羞澀模樣來。楚王覺得奇怪，鄭袖乘機告訴楚王：新來的美人私下說，大王身上有臭氣，見面時得掩著鼻子才行。
楚王一聽，怒不可遏，便令人割掉美人的鼻子，趕出宮去。於是，鄭袖又奪回了楚王的寵愛。
善良無論如何沒有錯，但是再善良的心也應該披上一件自衛的外衣。人生一世受傷是難免的，但無論如何不能讓自己的善良成為他人手中的刀，反過來傷害了自己。
5．博學多問微言修身
【原典】
博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身。
【張氏注曰】
有聖賢之質，而不廣之以學問，弗勉故也。行欲高而不屈，言欲微而不彰。
【王氏點評】
欲明性理，必須廣覽經書；通曉疑難，當以遵師禮問。若能講明經書，通曉疑難，自然心明智廣。行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休誇說，行將出來，人自知道。若是先說卻不能行，此謂言行不相顧也。聰明之人，若有涵養，簡富不肯多言。言行清高，便是修身之道。
【譯釋】
博學而多問，這樣的人知識將更加廣博。身處高位仍然謙虛慎言，這樣才可以更好地修身。
那些真正的學術大家幾乎都保持這樣的本色，儘管已經學富五車，但仍然謙虛好問。這是一種明智的學習方法，更是一種修養。
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
「有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。」
孔子認為，要想獲取知識，就必須多聽多看。聽人說話是一種學問，有一句話叫作「兼聽則明，偏信則暗」，如果只聽某一方的意見，而忽視了與之對立的另一方，則很難得出正確的結論。要想明白事情的真正面貌，就必須兩邊的意見綜合比較地聽才行。
解讀
三人行則必有我師
虛心求教、不懂就問的良好習慣，不僅體現出一個人良好的修養和深厚的內涵，而且在實際的學習和生活中，也會讓自己受益匪淺，水平不斷地得到提升。
「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。
《論語》中有這樣一段記載：
一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪裡學的？子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代聖人之道。「夫子焉不學，而亦何常師之有？」（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說「何常師之有」，沒有固定的老師。
孔子的「三人行，必有我師」受到後代知識分子的極力讚賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅可以以善者為師，還可以以不善者為師，這其中包含著極為深刻的道理。
現在，我們理解「三人行，必有我師焉」為：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸許多人，而每個人都有許多長處值得學習，可以成為我們的良師益友。例如，在一個班級裡，就有許多小「能人」：有的寫了一手好字；有的擅長繪畫；有的是象棋盤上的英雄；有的是籃球場上的闖將；有的閱讀了大量的古今詩詞；有的通曉中外地理；有的富有數學家般敏捷的思維；有的具有歌唱家的天賦……多向這些同學學習，不就可以使我們——這置身於萬綠田中的小苗——增添一些知識的養分嗎？
「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是提高自己修養的最好途徑，也是促進人際關係和諧的重要條件。另外，這對於指導我們處世待人、修身養性、增長知識，都是很有裨益的。
雖然「三人行，必有我師焉」可以說家喻戶曉，可是人們並不容易做到。人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優點少；或者只看到自己的優點和他人的缺點，看不到自己的缺點和他人的優點；或者喜歡拿自己的長處與他人的短處比較。在與人相處中，就表現為對比自己優秀、比自己強的人不服氣；寬於責己而嚴於責人；看不起有缺點和錯誤的人；拿正確的道理當作手電筒，不照自己，只照他人。這樣做，既阻礙了向他人學習提高自己的道路，也難免造成人際關係的不和諧，有的甚至會發生衝突。
所以，重溫「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」，認真領會它的深刻內涵，並且努力去做，還是很有意義的。
6．恭儉謙約才能守住幸福
【原典】
恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。
【張氏注曰】
管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道；商鞅之計，可謂能強國矣，而窮於仁義；弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民；凡有窮者，俱非計也。
【王氏點評】
恭敬先行禮義，儉用自然常足；謹身不遭禍患，必無虛謬。恭、儉、謹、約四件若能謹守、依行，可以保守終身無患。所以，智謀深廣，立事成功；德高遠慮，必無禍患。人若深謀遠慮，所以事理皆合於道；隨機應變，無有窮盡。
【譯釋】
恭謹自持，勤儉節約，所以才能守身不辱；想得長遠一點，深謀遠慮，這樣可以不至於困危。
宋儒汪信民曾說：「得常咬菜根，即做百事成。」節制而儉樸的生活能磨煉意志，鍛煉吃苦耐勞、堅韌頑強的精神，使人們在通往理想的道路上，披荊斬棘，奮勇直前。如果在個人生活上，迷戀於吃喝玩樂，既消磨人的意志，又會分散工作精力，這樣的人終將難成大器，甚至會在生活中迷失方向。清朝的吳敬梓，雖終生未有功名，但其窮而不墮志，樂觀陶然地在別人的「憐憫」眼光中做自己喜歡的一切。應該說，他們的精神有某種相通之處。
解讀
儉樸是一種高尚的品質
春秋時期魯國大夫御孫說：「儉，德之共也。」儉樸的生活，可以使人精神愉快，可以培養人的高尚品質。生活儉樸的人具有頑強的意志，能經受得住艱苦的磨煉，胸懷開闊。無心於考慮物質生活，更不會受錢財的誘惑。物質生活條件的好壞，對他們來說，沒有絲毫的影響。因此，這種人住在簡陋的茅屋中，也有清新的生活情趣。
司馬光是北宋的宰相，歷史學家，名重一時，可是，他卻從來不擺闊。他給兒子司馬康的信中說：「許多人都以奢侈浪費為榮，我卻認為節儉樸素才算美。儘管別人笑我頑固，我卻不認為這是我的缺點。孔子說：『奢侈豪華容易驕傲，節儉樸素容易固陋。與其驕傲，寧可固陋。』他又說：『一個人因為儉約犯過失的事是很少見的。讀書人有志於追求真理，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人是不值得和他講學問的。』可見，古人是以儉約為美德的。現在的人卻譏笑、指責樸素節約的人，這真是奇怪的事！」
司馬光在信中批評了當時奢侈淫靡之風，並引述了幾位以儉樸著稱的人的故事。
宋仁宗時，張知白當了宰相之後，其生活水平仍然像布衣時一樣。有人說他：「你收入不少，生活卻這樣儉樸，外面人說你是『公孫布被』呢！」公孫指漢武帝的宰相公孫弘，當時汲黯批評他：「位在三公，俸祿甚多，然為布被，此詐也。」張知白聽了這位好心人的話後說：「以我的收入，全家錦衣玉食都可以做到。但是由儉入奢易，由奢入儉難。像我今天這樣的收入，不可能永遠維持。一旦收入不如今天了，家人又過慣了奢侈生活，那怎麼得了呢？無論我在不在職，生前死後，我們都保持這個標準，不受影響，不是很好嗎？」
張知白確實是深謀遠慮的，他看到了別人平時想不到、看不到的地方。
魯國的大夫季孫行父，曾經在魯宣公、魯成公、魯襄公在位時連續執政。然而，他的妻妾沒有穿過綢衣服，他家裡的馬沒有用糧食餵過。別人知道後，都說他是忠於公室的。
晉武帝時的太尉何曾，生活十分奢侈豪華，每天光吃飯就要用一萬錢，還說沒有下筷子的地方。他的子孫也極其奢侈，結果一個個都破了家。到了晉懷帝的時候，「何氏滅亡無遺焉。」
司馬光說，這樣的事例是舉不勝舉的。他希望司馬康不但自己記住這些事例和道理，身體力行，而且還要向子孫後代進行這樣的教育。
是儉是奢，這不僅是一個人的自我修養或品德問題，更是一種對生活的態度問題，真正的智者總能寧儉不奢，不僅一生平安快樂，也能留下令人景仰的美名。縱觀古今，那種追求奢華、生活糜爛的人，到頭來總落得身敗名裂，走向肉體和靈魂的雙重深淵。
7．親友正直自己也不至於誤入歧途
【原典】
親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人。
【張氏注曰】
聞譽而喜者，不可以得友直。極高明而道中庸，聖賢之所以接人也。高明者，聖人之所獨；中庸者，眾人之所同也。
【王氏點評】
父母生其身，師友長其智。有仁義、德行賢人，常要親近正直、忠誠，多行敬愛；若有差錯，必然勸諫、提說此；結交必擇良友，若遇患難，遞相扶持。親近忠正之人，學問忠正之道；恭敬德行之士，講明德行之理。此是接引後人，止惡行善之法。
【譯釋】
有仁慈、正直的朋友相伴左右，這樣可以在逆境中得到幫助。接近那些正直忠誠的人，並原諒、寬恕他們的不敬和冒犯，這是待人處世之道。
所謂「近朱者赤，近墨者黑」，判斷一個人的人品，首先要看他有什麼樣的朋友，這是千古不變的道理。
解讀
交朋友是一門大學問
子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
這裡孔子教了我們交朋友的標準。有三種朋友是有益的，當然這裡的益不是指利益，而是對輔助自身的仁德修養有益。分別是正直無邪的朋友，誠實守信的朋友，知識廣博的朋友。這樣的朋友，交多少個都不嫌多。另外有三種人，是不宜結交的，和他們相處久了，近墨者黑，會有損自身的品德修養，分別是諂媚逢迎的人，表面奉承而背後誹謗的人，善於花言巧語的人。孔子千年前的教誨到現在依然閃耀著智慧的光芒，值得我們時刻謹記於心。首先，我們要學會判斷，什麼是益友。然後還要學會克制自己的虛榮，因為這三種損友，都是善於說好聽的話，慣常討人喜歡的，而誰都喜歡被人奉承，喜歡聽順風話，所謂「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，要做到「聞過則喜」，不是件簡單的事情。
要學會判斷什麼人是自己真正的朋友，是一門大學問。戰國時的名相藺相如在宦官繆賢的門下做舍人的時候，繆賢曾經有罪，暗地裡打算逃往燕國。藺相如問他：「您怎麼知道燕王一定會收留您呢？」繆賢回答說：「我曾經跟隨趙王與燕王會見於邊境之上，燕王私下裡握著我的手說，願意和我深交。因此，我想逃往燕國。」藺相如阻止他說：「趙國強大，燕國弱小，而您當時又被趙王寵愛，所以燕王想同您深交。現在您是逃出趙國去往燕國。燕王害怕趙王，他必定不敢收留你，而且恐怕會把您捆綁起來送還趙國。您不如脫衣露體背著斧子去向趙王請罪。只有這樣，才能倖免。」繆賢聽從了藺相如的計策，果然獲得了趙王的赦免。
春秋時晉國的中行文子逃亡，經過一個縣城。侍從說：「這裡有大人的老朋友，為什麼不休息一下，等待後面的車子呢？」文子說：「我愛好音樂，這個朋友就送我名琴；我喜愛美玉，這個朋友就送我玉環。這是個只會投合我來求取好處而不會規勸我改過的人。我怕他也會用以前對我的方法去向別人求取好處。」於是迅速離開。後來這個朋友果然扣下文子後面的兩部車子獻給他的新主子。
藺相如能在燕王的慇勤中看出禍患，救了繆賢一命；中行文子在落難之時能夠推斷出「老友」的出賣，避免了被其落井下石的災難，這讓我們悟出一個道理：錦上添花的朋友未必是真朋友，當某位朋友對你，尤其是你正處高位時，刻意投其所好，那他多半是因你的地位而結交你，而不是看重你這個人本身。這類朋友很難在你危難之時施以援手。
東晉的大將軍王敦，生前權勢熏天，向他賣乖討好的人遍地都是，其中王舒是最慇勤的一個。而有個叫王彬的太守，獨獨不買王敦的賬，王敦對王彬很是不滿，於是兩人交惡。後來王敦死後遭到清算，他的家人王含想去投奔王舒。王含的兒子王應則勸他去投奔王彬。王含說：「大將軍平時同王彬的關係怎麼樣？你還想去歸附他！」王應說：「正是因為這樣，所以才應當去投奔王彬。江州王彬面對著別人的強勢，不趨炎附勢，這不是一般人的見識所能比得上的；他看到別人衰敗危急的時候，必定產生慈悲憐憫之心。荊州王舒，做事墨守成規，又怎能破格行事呢？」王含沒聽兒子的話，投奔了王舒。王舒終於把王含父子沉沒到江中。而王彬當初聽說王應要來投奔自己，便偷偷地準備了船隻在江邊等候。沒有等到王含父子的到來，王彬深深地感到遺憾。
能夠雪中送炭的朋友，才是真朋友。危難時，曾被懷疑的朋友往往成為救星，十分「信賴」的朋友卻往往背叛你。這是因為人在有權得志的時候，有些小人會看重你的權勢而虛偽地溜鬚拍馬，他們不講原則地百般迎合，而真正的朋友怕你吃虧，則會以誠來告誡你。
8．任用人才要量其所能
【原典】
任材使能，所以濟世。
【張氏注曰】
應變之謂材，可用之謂能。材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之術也。
【王氏點評】
量才用人，事無不辦；委使賢能，功無不成；若能任用才能之人，可以濟時利務。例如，漢高祖用張良、陳平之計，韓信、英布之能，成立大漢天下。
【譯釋】
任用人才的時候如果能做到量才適用，那就可以取得大的成就。
清代思想家魏源講過這樣一段話：「不知人之短，不知人之長，不知人之長中之短，不知人之短中之長，則不可以選人。」所以，作為人事管理者，在用人上，一定要深知人，並且要善選人。比如，對於遇事愛鑽牛角尖者，你不妨安排他去考勤；對於脾氣太強、爭強好勝者，你可以安排他去當攻堅突擊隊隊長；對於辦事婆婆媽媽、愛「蘑菇」者，你最好讓他去抓勞保；對於能言善辯喜聊天者，你可以讓他去搞公關接待。
在日常的人事管理當中，如果堅持了這一原則，將使組織發揮出最高效能。
解讀
合適的就是最好的
在現實當中，關於什麼是人才，存在一定誤解，很多企業曾在人力資源選拔上深陷學歷、能力經驗、素質等硬性條件中不能自拔。從初中到高中、中專再到大專、本科，現在動不動就是研究生、博士了。當然，社會上人們學歷的普遍提高，反映出教育的發展和全社會人口素質的提高。在社會大環境的影響下，很多企業管理者在選人時開始追求高學歷，他們認為學歷就等於能力，學歷高能力就高。然而，有經驗的管理者都知道，事實上並非如此。
其實，學歷只能證明一個人過去受教育的程度，並不能說明他就學識淵博，也不能因此就認定他能力非凡。學歷與能力之間不一定成正比，有學歷不一定有能力，學歷低也不一定能力低。也就是說，學歷並不代表學識，能力才是最重要的。
有能力而無學歷的智者，可以說不勝枚舉，如美國著名發明家愛迪生、瑞典大科學家諾貝爾、俄國文學大師高爾基，還有當代集企業家、發明家於一身的IT界精英，世界第一首富比爾·蓋茨等都是沒有高學歷的人，但是他們創造的舉世公認的非凡成就，是無人能夠匹敵的，我們能說他們沒有能力嗎？
相反，在現實生活中，許多擁有高學歷的人，他們卻能力平平，一事無成，毫無建樹。
很多企業家認為，招聘人才的目的不是把他們的高學歷、高素質、豐富經驗作為擺設和炫耀，而是希望他們的學歷、素質、經驗能夠為企業所用，給企業帶來價值。如果不能實現這個目標，那高學歷、高素質、豐富經驗與無用便是等同，因此，適合才是最重要的，適合崗位的需要才是最重要的。
讓一個手無縛雞之力的書生上馬殺賊，則書生肯定不勝任，但是如果讓書生寫奏章，作詩賦，則立刻顯示出他的專業優勢，說不定倚馬千言可待。
這樣說來，一個人是不是人才，並不是由他自身決定的，而是由選擇他的人決定的，看這個選擇的人有沒有能力將他放在合適的位置上。因此，我們就不難理解為什麼一個在企業不怎麼突出的人，換個環境就脫胎換骨了。
很多事實都可以證明，學歷只是表明了一個人的學習經歷。多煲了幾個時辰的未必都是靚湯，多讀了幾年書，未必人人都已修成屠龍正果，個個都是經天緯地之才。在很多單位，「高學歷」並沒有發揮大作用，更沒有帶來「高回報」。
學歷只是選人的一個因素，並不是選拔人才的全部或者唯一手段。企業在選人時，絕不要戴著有色眼鏡，只要他能拿出良好的可行性計劃，只要他是有能力的人，無論什麼學歷都可以用。對那些沒有為企業做貢獻卻拿張文憑就講條件的人，英明的企業領導者的回答就是「NO」！
9．打擊惡人讒言才能防止混亂
【原典】
殫惡斥讒，所以止亂。
【張氏注曰】
讒言惡行，亂之根也。
【王氏點評】
奸邪當道，逞兇惡而強為；讒佞居官，仗勢力以專權；不用忠良，其邦昏亂。仗勢力專權，輕滅賢士，家國危亡；若能儔絕邪惡之徒，遠去奸讒小輩，自然災害不生，禍亂不作。
【譯釋】
震懾陰險之徒，痛斥小人的讒言，這樣的領導才能控制局勢，避免混亂。
讒言始於小人，任讒言擺佈者多無善終。無論在什麼時代，小人都是製造混亂的罪魁禍首。
孔子說：「世間惟女子與小人難養也，近之則遜，遠之則怨。」世上什麼人都有，當然小人也比比皆是。小人成事不足，敗事有餘。如果你這輩子叫小人盯上了，那麼肯定就麻煩大了。小人沒有什麼事好做，因此他可以專心致志地琢磨你，並把這當作專業。
「小人」沒有特別的樣子，臉上也沒寫上「小人」二字，有些「小人」甚至還長得帥，有口才也有內才，一副「大將之才」的樣子，根本讓你想像不到。
解讀
識破小人的嘴臉才可以撥亂反正
幾乎所有的御人之道都要求管理者不拘小節和寬宏大量。的確，這些都作為一名成功的管理者所必須具備的重要素質。但你不能幻想著每個人都能像你那樣大度。大到一個國家，小到一個企業，任何一個組織都一樣，魚龍混雜，免不了有一些小人之輩。如果管理者一味地寬宏大量，對這伙小人也掉以輕心，那結果只能讓你在陰溝裡翻船。
一般來講，小人禍害別人的方法現列舉如下，以供你及早識破他們的險惡之處。
栽誣。即把自己的過失轉嫁給他人，誣陷他人。武則天得寵於唐高宗李治，被立為昭儀，便暗結內外，潛斥皇后。皇后雖然上了年紀，但皇上還沒有廢除她的意思。剛好武則天生下一女，皇后憐憫她便去看看，皇后出門後，武則天偷偷掐死女兒，再用被子蓋上。皇上來看時昭儀歡笑，打開被子發現女兒已死，武則天裝出驚恐萬狀，啼哭不已。皇上問左右可有人來過，左右說皇后才來過。皇上大怒說：「皇后殺死我女兒！」武則天乘機哭訴皇后的罪狀。皇后有口難言，無以自明。皇上頓生廢除皇后的念頭。
造怨。即假借其人怨恨，挑其與他人矛盾，假他人之手以去我之政敵。唐高宗時，高力士得寵，王毛仲對之卻十分鄙視，稍不如意，便破口大罵。高力士對他頗為不滿，屢進讒言。剛好毛仲妻生一男孩，三日後，皇上命高力士代表皇上賜毛仲酒饌、金帛等物，並授予毛仲剛生的孩子五品官。高力士回來後，皇上問：「毛仲喜歡嗎？」高力士說：「毛仲抱著兒子對我說：『我孩子能作三品官！』」皇上大怒說：「過去誅殺韋民時，他就心持兩端，我都沒有追究，今日還拿毛孩怨我！」於是，將王毛仲貶為兗州別駕。
怵患。即偽造某人之陰謀，挑起人主的猜忌，謂其隱患而加害之。明朝初年劉基（即劉伯溫）曾上書說甌、括之間有塊地叫談洋，南與福建交界，鹽盜盛行，社會混亂，要求在這裡設巡檢司把守，以治其亂。胡惟庸當時以左丞掌省事，他卻說談洋之地有王氣，劉基想霸佔作為自己的基地，但當時臣民不同意，劉基便請求設立巡檢司將臣民趕走。明太祖朱元璋聽信讒言，雖然沒有怪罪劉基，但內心卻頗存疑忌，解除了劉基的職務。之後，胡惟庸當了宰相，劉基氣得生病，到家後，病得更重，最後不治而亡。
買毀。即用金錢來收買敵人，使其詆毀上級將領，然後再行反間計。戰國時，秦國派王翦與端和共同率兵攻趙國。趙國派李牧和司馬尚抵抗。秦國方面則派人與趙王嬖臣郭開金接觸，使郭開金攻擊李牧和司馬尚，講他倆的壞話，說他倆打算謀反。趙王知道後，便派趙蔥和齊將顏聚去取而代之，李牧拒不聽命，趙王便派人將李牧逮捕殺害，同時也廢除司馬尚的職位。後來，秦國軍隊大破趙軍，趙王也做了俘虜。
陰陷。即暗地教人寫匿名信，羅列罪狀，揭露當權者及其至親，以激起當權者的憤怒，然後旁敲側擊，嫁禍於競爭對手。唐時，武三思為離間中宗與張柬之等五王關係，便暗地叫人上奏皇上，訴說皇后穢行於天津橋，請皇上廢黜皇后。皇上十分氣憤，命御史大夫李承嘉將此事查個水落石出。承嘉奏道：「此事乃敬輝、桓彥范、張柬之、袁恕已、崔玄韋教人所為，他們雖稱為黜皇后，實際上是要謀反，我建議將他們誅滅九族。」三思還派人暗地做工作，教侍御史鄭音加以宣揚。皇上命司法部門審理。最後，將敬輝、張柬之等五王長期流放邊疆。為避免後患，武三思還先後派人刺殺五王。
可見，小人為了自己的目的都是不擇手段的。所以，管理者在管理過程中，為了自己和企業的利益，必須小心謹慎，處理好和「小人」的關係。
聰明的管理者之所以能妥善處理和「小人」的關係，主要是因為把握了以下幾個原則：
不得罪他們。一般來說，「小人」比「君子」敏感，心裡也比較自卑，因此你不要在言語上刺激他們，也不要在利益上得罪他們，尤其不要為了「正義」而去揭發他們，那只會傷害了你自己！自古以來，君子常常鬥不過小人，讓有力量的人去處理吧！
保持距離。別和小人過度親近，保持淡淡的上下關係就可以了，但也不要太過疏遠，好像不把他們放在眼裡似的，否則他們會這樣想：「你有什麼了不起？」於是你就要倒霉了。
小心說話。說些「今天天氣很好」的話就可以了，如果談了別人的隱私，談了某人的不是，或是發了某些牢騷不平，這些話很可能會變成他們興風作浪和整你的資料。
不要有利益瓜葛。小人常成群結黨，霸佔利益，形成勢力，如果你功夫還沒練到家，就千萬不要靠近他們來獲得利益，因為你一旦得到利益，他們必會要求相當的回報，甚至黏著你不放，到時你想脫身都不可能！
吃些小虧無妨。「小人」有時也會因無心之過而傷害了你。如果是小虧，就算了，因為你找他們不但討不到公道，反而會結下更大的仇。所以，原諒他們吧！
忍無可忍且時機成熟時予以剷除。當小人欺你太甚或者在你的組織中已經造成了惡劣的影響，而你也有實力剷除對方，並且有把握不留下後患，那就不要心慈手軟了。要記住，以君子之心度小人之腹在任何時候都是行不通的。你唯有正視小人，並乾淨利落地將之擺平，方能避免陰溝裡翻船。
10．學習古人的經驗才能不迷惑
【原典】
推古驗今，所以不惑。
【張氏注曰】
因古人之跡，推古人之心，以驗方今之事，豈有惑哉？
【王氏點評】
始皇暴虐行無道而喪國，高祖寬洪，施仁德以興邦。古時聖君賢相，宜正心修身，能齊家、治國、平天下；今時君臣，若學古人，肯正心修身，也能齊家、治國、平天下。若將眼前公事，比並古時之理，推求成敗之由，必無惑亂。
【譯釋】
用古人的經驗指導今天的行為，這樣才能明辨是非，遠離災禍。
如果社會充滿浮躁的氣氛，那麼身處其中的人們就很容易迷失自我，恣意妄為。他們目空一切，把先輩們留下的明訓忘之腦後，以至於「前車倒了千千輛，後車到此還復然。」這樣下去，人們永遠都是糊里糊塗地生活，也永遠沒有進步可言。
解讀
悲劇已經發生不要再重蹈覆轍
功名利祿的誘惑實在是太大了，以至於太多的人在逐權的道路上折戟沉沙，更多的後來人不思悔悟。這樣的悲劇不知要到什麼時候才能結束。
在這個問題上，一個女人給我們上了很好的一課。
後漢孝明帝的皇后是伏波將軍馬援的小女兒，十四歲入太子宮為太子妃，明帝即位後冊封為皇后，兒子章帝即位後，因為年紀小，馬皇后臨朝稱制，處理國家大事，史稱明德馬後。
章帝和自己的幾個舅舅感情很好，便想依照慣例，封自己的幾個舅舅為侯，太后卻堅決不同意。
章帝向母親請求說：「從西漢以來，國舅封侯和皇子封王已經是國家的制度，您自持遜讓卻讓兒子背上虧負舅家的名聲。」並早在建朝初期，陰、郭兩家的國舅都得以封侯為例子。
馬太后耐心解釋說：「我並不是想得謙讓的美名，讓皇上落個刻薄的名聲，而是鑒於西漢那些後族幾乎沒有不因榮寵過盛而導致滅亡的，陰、郭兩家乃是先皇的後族，我也不敢比，先帝在封皇子為王時，國土和賦稅收入比建武時期減少了一半，我曾問過先帝為何這樣做，先帝說：『我的兒子怎敢和先皇的兒子一樣。』此言我一直銘記，然則我的娘家又怎敢和陰、郭這些開國的後族相比。」
這一年大旱，有一名投機官員想趁勢討好皇上和後族，便上奏說天災乃是因為不封國舅為侯之故。
馬太后看後大怒，下詔嚴詞斥責：「你不過討好我而已，怎敢妄言天災與不封侯有關。漢成帝時，一日之間封王家五人為侯，當時大風拔樹，黃霧四塞，這才是天災示警，乃是後族過盛，乾綱不振之故，終於導致王莽篡漢之禍，從沒聽說後族謙遜守禮而導致天災的。」大臣們見太后執意堅決，便沒人再敢做這種投機生意了。
章帝總覺得舅舅不封侯，自己心有愧疚。大臣們碰了釘子不敢說話，便親自向母后苦苦哀求：「舅舅們年紀都大了，身體又多病。萬一有所不諱，生前得不到封典，兒子可要抱憾終生了。」
馬太后雖然心裡不願意，但實在拗不過兒子，只好同意章帝封自己的兄弟們為侯，常為此鬱鬱不樂。
臨下詔冊封的前一天，馬太后把自己的兄弟們召進宮，告誡他們切忌權勢過大，自蹈覆亡之禍。
馬太后的兄弟們體會到太后的良苦用心，第二天接受封爵後，便堅決辭去在朝中的職務，以列侯歸第。
後漢選擇皇后大多是開國功臣之家，主要是鄧、馬、竇、梁四家，而鄧、梁、竇之族因權勢過盛而遭滅門之禍，只有馬氏一族謹守禮節，不敢稍有逾越，得以保全。
明德馬皇后能深明古今成敗大義，她在位期間，始終壓制自己娘家的勢力，既不是不愛富貴，更不是不願意娘家與自己同享富貴，而是深知富貴乃禍患之門，稍有閃失便會有不忍言之大禍，真是明理達義。
東漢的思想家王符曾經有個很精彩的比喻，他說：君主嬌寵自己喜愛的貴臣和一般人養育嬰兒犯同樣的過錯，人們餵養嬰兒總是擔心他吃不飽，盡量多給奶水吃。君主嬌寵貴臣也總是嫌給予的權力不夠大，財物不夠多，所以無限制地賞賜財物，增大權柄，而嬰兒因吃得過飽經常生病甚至夭折，貴臣也因權勢過盛，財物過多而積成罪惡，經常會招來禍患甚至滅亡。比喻淺顯通俗，可謂一語中的。推古驗今，所以不惑，「後人到此宜明鑒」。
11．凡事三思而行
【原典】
先揆後度，所以應卒。
【張氏注曰】
執一尺之度，而天下之長短盡在是矣。倉卒事物之來，而應之無窮者，揆度有數也。
【王氏點評】
料事於未行之先，應機於倉卒之際，先能料量眼前時務，後有定度所行事體。凡百事務，要先算計，料量已定，然後卻行，臨時必無差錯。
【譯釋】
在做事之前多一些謀劃，這樣才能處亂不驚，臨危不亂。這就是高明的管理和做事之道。
看高手下棋，絕對是一種享受。每一步都走得恰到好處，而且為下一步甚至是下幾步如何去走都做好了鋪墊。這不是隨手拈來的棋路，他們在走每一步時都能精確地算計，整個棋路的發展都在他們心中把握著，這樣勝算的機會就大得多。
做事如下棋，一個有作為的人做出每一個行動之時都能精準地預測。他們會預測到這個行動將會帶來什麼後果，以及如何利用這個後果再採取下一步的行動。擁有了這種能力，對你整個事業的發展將會起到至關重要的作用。
解讀
多算勝，少算不勝
《孫子》中說：「多算勝，少算不勝，由此觀之，勝負見矣。」這裡的「算」是指「算計」，也就是事前有充分的計劃。算計多的一方穩操勝券，而算計較少的一方則難免見負。
戰術要依情勢的變化而定，整個戰爭的大局，事先必須要有充分的計劃，戰前的計劃多，才會獲勝，計劃少則不易勝利，這就是計劃求勝的道理。
沒有把握的戰爭不可能一直僥倖獲勝，終究會碰到難以克服的障礙。因此，在管理的過程中，當我們有什麼行動時，最好還是經過精確的算計後，有制勝的把握再動手，也就是有了比較大的「勝算」再行動。
在任何時代任何國家，有資格被尊為「名將」的人，都有個大原則，即不勉強應戰，或者發動毫無勝算的戰爭。如三國時的曹操便是一例。他的作戰方式被譽為「軍無幸勝」。所謂的「幸勝」，便是僥倖獲勝，即依賴敵人的疏忽而獲勝。實際上，曹操的制勝手段絕非如此，而是確實掌握相當的勝算，依照作戰計劃一步一步地進行，穩穩當當地獲取勝利。
雖說要經過精確的算計才能勝算，然而管理活動是人與人之間的「戰爭」，所以不可能有完全的勝算。因為其中包含著許多人為的因素，諸如情感因素在內，所以不可能有完全的勝算，無法確實地掌握。不過，我們可以把握一個原則，即至少要有七成以上的勝算，才可以行事。
而要做到有把握，就必須知彼知己。話雖然很容易理解，實際做起來卻頗難。處於現代社會中的管理者，均應以此話來時時提醒自己，無論做何種事均應做好事前的調查工作，切實客觀地認清雙方的具體情況，才能獲勝。
經營管理有時候還是需要運用「不敗」的戰術來穩固現況。就像打球一樣，即使我方遙遙領先，仍需奮力前進，掌握得分的機會。荀子說：「無急勝而忘敗。」即在勝利的時候，別忘了失敗的滋味。有的人在勝利的情況下得意忘形，麻痺大意，結果鑄成意想不到的過錯。須知「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，在任何情況下，都要預先設想萬一失敗的情況，事先準備好應對之策。拿企業經營來講，一個企業管理者在從事經營時，必須事先做最壞的打算，擬好對策，務必使損失減至最低限度。如此一來，即使失敗了也不會有致命的傷害，這一點至關重要。就管理者個人來講，如果有了心理上的準備，情緒上就會放鬆，遇到問題也會穩穩當當地解決。
一個優秀的管理者必須擁有思維縝密的習慣，在採取行動之時，把每一步都精確地算計好，至少有七分勝算才可行動做事，這樣才能避免在整個大勢上出現差錯。「一著棋錯，滿盤皆輸」，這句名言管理者不可不記。
12．懂得權變才能解開很多死結
【原典】
設變致權，所以解結。
【張氏注曰】
有正、有變、有權、有經。方其正，有所不能行，則變而歸之於正也；方其經，有所不能用，則權而歸之於經也。
【王氏點評】
施設賞罰，在一時之權變；辨別善惡，出一時之聰明。有謀智、權變之人，必能體察善惡，辨別是非。從權行政，通機達變，便可解人所結冤仇。
【譯釋】
管人做事要懂得隨機應變，這樣才能化解很多難解之事。不能因為手中有了權力或者因為自己能力比別人強，就頑固不化、一意孤行，這樣是沒有出路的。
作為道家先哲，老子在為人處世的屈伸方面有這麼一個著名的觀點——「曲則全，枉則直」。他認為能夠經受得住委屈，才能夠保護自己的利益；能夠彎曲，才能有一展宏圖的機會。
老子的這一觀點，正是我們為人處世時須時刻牢記的人生大智慧。在人生的舞台上，我們會遇到許許多多的不公與壓迫，倘若僅憑一時之氣奮起反抗，往往解決不了事情，反而會造成更不利的局面。
大丈夫能屈能伸，沒有勝算的時候，就不能去硬拚，只能隱忍，隱忍並不可恥，只要在這段時間內積蓄力量，待形勢一變，必能穩操勝券。
解讀
管人管事要善於「變」
自然萬物、人類社會無時無刻不在依照自身內在的規律運行。天體有天體的運行軌跡，社會有社會的發展軌跡，生命也有自己的成長軌跡。所以，萬事萬物不變只是相對的，變才是絕對的。什麼都在隨著時空的變化而發生變化，不過有的變化大，表象鮮明，有的變化微妙，表象模糊而已。尊重客觀規律，進一步說就是尊重變化。順其自然，就是順應變化，應時而變。
中國古代思想家、哲學家，無論思想多麼局限，但「變」這一客觀事實是許多人都意識到並反覆論述過的。「社稷無常奉，君臣無常位，自古以然」。朝代更替，一朝天子一朝臣，自然「國無常強，無常弱」，強國和弱國也是「無常」的，在一定條件下，強可以變弱，弱國也可以強盛起來。《孫子兵法》中關於強弱、常勢、常形等，也注述得相當精彩，「兵無常勢，水無常形。能因亂變化而取勝者謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生」。金、木、水、火、土五行，春、夏、秋、冬四時，哪有不變之理，連日月星辰都有短長、圓缺，何況其他事物，「萬物生生而變化無窮焉」。
「變」是事物發展的規律，「應變」則是管理者能力的表現。現代人們的工作行為往往受多種因素的影響，如情勢、心理、關係等。因此，管理者管理下屬的工作行為，以及由此調整工作計劃、目標和辦法都是常見之事。這就需要管理者提高應變能力，做到頭腦靈活，及時找對策。
應變能力，是一種根據不斷變化的主客觀條件，隨時調整領導行為的能力，也是確保管理者獲得圓滿成功的一個先決條件。
如果管理者的思維方法都是沿著既成的模式和程序而進行思維活動，那就等於把自己的思維限制在狹小的天地裡，抑制了自由創造的生機，使之缺乏創造性和靈活性，這與管理者所肩負的時代使命是不適應的。因此，要想提高應變能力，我們在改造常規思維（而不是拋棄）的同時，必須學會非常規性思維。
在一般情況下，按規範辦事並沒有錯。但是，當原有的規範已經不適應變化了的新情況時，仍然圖省事，照規範行事，就可能犯大錯誤，吃大虧。而且，任何規範都是針對一般情況講的，它不可能包括事物的所有可能性。當出現了特殊情況，需要採取特殊的對策時，就要有衝破規範的勇氣。一個稱職的管理者，遇事要善於和敢於拿出自己的創見和辦法，才能開創新局面。「隨人作計終後人，自成一家始逼真。」
具有應變能力的管理者，不例行公事，不因循守舊，不墨守成規，能夠從表面「平靜」中及時發現新情況、新問題，從中探索新路子，總結新經驗。對改革中遇到的新事物、新工作，能夠傾聽各方面的意見，認真分析，勇於開拓，大膽提出新設想、新方案；對已取得的成績，不滿足、不陶醉，能夠在取得成績的時候，不得意忘形，能透過成績找差距、挖隱患，百尺竿頭，更進一步。
一個優秀的管理者，必須對應變管理運用自如。應變是由人的意識所支配的，因此，應變首先是人的思維方式的變化，即思維性應變。一個人必須思路廣闊、頭腦靈活、敏捷好動、審時靜思，方能在變化中取得主動權。
13．說話到位而無過可以避免災禍
【原典】
括囊順會，所以無咎。
【張氏注曰】
君子語默以時，出處以道；括囊而不見其美，順會而不發其機，所以免咎。
【王氏點評】
口招禍之門，舌乃斬身之刀；若能藏舌緘口，必無傷身之禍患。為官長之人，不合說的卻說，招惹怪責；合說的不說，挫了機會。慎理而行，必無災咎。
【譯釋】
心中有數，閉口不言，凡事能順長時機，這樣可以遠怨無咎。
管好自己的口舌就能避災免禍，儒家智慧提倡「少言」、「慎言」，的確有一定的道理，很多時候都存在「禍從口出」的情況，因此把握好說話的時機、場合是很重要的。孔子認為，應該與人交談溝通的時候卻沒有這樣做，就失去了結交朋友的機會，可能與一個真正有益於自己的朋友失之交臂。還有一個經常犯錯誤的地方是，說話不看對象，把話對不該說的人說。聰明的人能夠看出哪種人才是真正的人才、真正的朋友、真正的英雄，所以，他能做到既不失去結交朋友的機會，也不會對道不同的人浪費言辭，說錯話。
解讀
多聽，多看，少說
有人把語言形容成刀劍一樣，因此愈顯得慎言的重要。孔子是一個非常慎言的人，他待人誠懇恭謙，看起來好像不善言辭，但在公開場合裡，他又非常能言善辯。所以，孔子一直在陳說一個道理：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣！言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！」
人的臉孔上，有兩個眼睛，兩個耳朵，兩個鼻孔，卻只有一張嘴巴，這奇妙的組合，蘊含著很深的意義，就是告誡人們要多聽，多看，少說。
《伊索寓言》中有句名言：「世界上最好的東西是舌頭，最壞的東西還是舌頭。」中國還有句諺語：背後罵我的人怕我，當面誇我的人看不起我。因此，人要懂得「禍從口出」的道理，管住自己的舌頭。
范雎在衛國見到秦王，儘管秦王求教再三，他都沉默不語；諸葛亮在荊州，劉琦也是多次請教，諸葛亮同樣再三不肯說。最後到了偏僻的一座閣樓上，去了樓梯，范雎和諸葛亮才分別對秦王和劉琦指示今後方向，所以歷史上的「去梯言」，就表示慎言的意思。
東晉時代的王獻之，一日偕同兩個哥哥王徽之、王操之，一起去拜訪東晉當代名人謝安。徽之、操之兩人放言高論，目空四海，只有獻之三言兩語，不肯多說。三人告辭以後，有人問謝安，王家三兄弟誰優誰劣？謝安淡淡說道：慎言最好！
有些人喜歡信口雌黃，好談論是非，說三道四，大放厥詞，謬發議論，有時候危言聳聽、故弄玄虛、輕口薄言、冷語冰人，這種習慣對於人生是有害無益的，必須注重改變。
14．堅守信念才能立功
【原典】
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
【張氏注曰】
橛橛者，有所恃而不可搖；梗梗者，有所立而不可撓。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保終莫如無過也。
【王氏點評】
君不行仁，當要直言、苦諫；國若昏亂，以道攝正、安民。未行法度，先立紀綱；紀綱既立，法度自行。上能匡君、正國，下能恤軍、愛民。心無私徇，事理分明，人若處心公正，能為敢做，便可立功成事。誠意正心，修身之本；克己復禮，養德之先。為官掌法之時，慮國不能治，民不能安；常懷奉政謹慎之心，居安慮危，得寵思辱，便是保終無禍患。
【譯釋】
堅守自己的信念，不為外界所干擾，這樣才能有所作為。孜孜以求，勤懇敬業，這樣才能善始善終。
在開放的社會與生活中，人人都有自己遠大而宏偉的目標；但無論你所樹立的是怎樣的理想，信念堅定、不以物移，應該是必須堅持的原則。只有如此，才會使自己的理想實現，不會一直遙遙無期。
解讀
不管別人怎麼說只管專心做自己的事
常言道：「誰人背後無人說，哪個人前不說人。」人與人相見，三兩句話就說起別人來了，這是很平常的事；而且越是有名的人，甚至越是偉大的人物，毀或譽也就越多。一個真正幹事業的人，不應輕易相信別人的議論，不要計較別人的毀譽，而是應該專心干自己的事，踏實走自己的路。同時對於別人，也不應當因個人恩怨進行不切實際的詆毀和讚譽。這既是一種做人的道德原則，也是一種處世的方法和策略。
在這方面，漢末時管寧「志於道」的堅定信念，可以給我們帶來一些有益的啟示。
管寧，字幼安，北海朱虛人，生於延熙元年（158年），卒於正始二年（241年）。
管寧家裡很窮，而且他十六歲時就死了父親，親戚朋友可憐同情他，贈送了許多財物讓他葬父，可是管寧一文不取，只憑借自己的實際財力安葬了父親。
管寧好學，結交了幾個後來很著名的學友，一個叫華歆，一個叫邴原，三個人很要好，又都很出色，所以當時的人把他們比為一條龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管寧是龍尾，他們最尊敬的大學者是當時著名的陳仲弓，陳仲弓的學識行為成了他們的追求目標。他們求學的時候，常常是一邊讀書，一邊勞動。有一天，華歆、管寧兩人在園中鋤草，說來也巧了，菜地裡頭竟有一塊前人埋藏的黃金，鋤著鋤著，黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來了。華歆、管寧他們平日讀書養性，就是要摒除人性中的貪念，見了意外的財物不能動心，平時也以此相標榜。管寧見了黃金，就把它當作了磚石土塊對待，用鋤頭一撥就扔到一邊了。華歆在後邊鋤，過了一刻也看見了，明知道這東西不該拿，但心裡頭不忍，還是拿起來看了看才扔掉。過了幾天，兩人正在屋裡讀書，外頭的街上有達官貴人經過，乘著華麗的車馬，敲鑼打鼓的，很熱鬧。管寧還是和沒聽見一樣，繼續認真讀他的書。華歆卻坐不住了，跑到門口觀看，對這達官的威儀艷羨不已。車馬過去之後，華歆回到屋裡，管寧卻拿了一把刀子，將兩人同坐的蓆子從中間割開，說：「你呀，不配再做我的朋友啦！」
漢末天下大亂之後，人的生命財產都不能保障，中原一帶就更沒法再待下去了。管寧、邴原還有王烈幾個人相約，到比較安全的遼東去避難。當時遼東太守是公孫度，很有統治能力，而且遼東地理位置偏僻，戰亂沒有波及，是一個理想的避難地。至於管寧幾個人，在中原的名氣很大，公孫度是知道的，所以對他們的到來非常歡迎，專門騰出驛館請他們居住。見了公孫度，管寧只談了談經典學術，對當時的政治軍事局勢閉口不談。拜見過公孫度以後，管寧沒有再住驛館，而是找了一處荒山野谷，自己搭個簡易房子、挖個土窯居住。公孫度死後，他兒子公孫康掌了權，野心比他父親還要大，成天想著海外稱王的美事。他想給管寧封個官，讓管寧輔佐他，可是懾於管寧的賢名，硬是開不了口。曹操做司空後，下令征辟管寧入朝，公孫康把詔命壓下不宣佈，管寧當然也不會知道了。中原局勢穩定以後，許多流民都返鄉了。但管寧依然不動，安居遼東。不久遼東的局勢也有了變化，公孫康死後，他弟弟公孫恭繼位，這個人身體有病，生性懦弱，沒有統治能力，而公孫康的私生兒子公孫淵偏偏是個雄才，不安於下位。管寧看到遼東快要亂了，這才帶著家屬乘船回中原。公孫恭親自送他，贈送了許多禮物，管寧先收了，出發時，連同公孫度、公孫康以前的贈物，全部留下來，一介不取，保持了清白本性。算起來，他在遼東整整生活了三十七年。
船隊在海上航行時，遇到風暴，大部分船都沉沒了，管寧坐的這隻船也很危險，但是管寧從容不迫，好像沒發生事情一樣。這時，奇跡發生了，夜幕中突然出現了一點亮光，給船隻指引方向，到達了一處荒島，這才轉危為安。當時人們發現，島上沒有居民，也沒有點火的痕跡，這光是從哪裡來的呢？人們把它解釋為奇跡，並說這是管寧的「積善之應」。管寧的回鄉，名義上是奉了魏文帝的征辟詔書，實際上是躲避即將到來的遼東之難。但回到故鄉以後，魏文帝就下詔封管寧為太中大夫，管寧堅決推辭，說自己老了，實在沒什麼才能，要求皇帝放過他。可是皇帝偏偏不肯放過他，魏文帝死後，魏明帝又多次徵召他，華歆、王朗、陳群等朝中大臣更是反覆地推薦管寧，華歆還提出把自己的太尉之位讓於管寧。管寧呢，則是一律推辭，到死也沒有答應出仕。
當然，要求現代人去像管寧那樣做，無論從哪方面說都有些不符合實際。但他那種即使是「務虛」也堅定不移的精神，應值得我們去學習。現代社會物慾橫流，無處不在的誘惑常常使我們陷入猶豫和迷失之中，令我們向著目標的努力半途而廢。所以，從這個意義上講，淡泊明志，不以物移，確實是成就一番遠大事業的保證。
人貴有志。但「志」對於人來說，不能僅僅作為一個符號和標記。人一旦樹立了遠大理想和生活目標，就要對它負責；這同時也是對自己負責，在追求事業理想的過程中，堅毅自信、果敢不疑，不隨波逐流，不輕信盲從，這些都是必要必需的品質。倘若總在口頭上談理想談得眉飛色舞，臨到陣前卻又害怕艱苦，埋怨沒有錦衣玉食，那麼這種人要麼是懦夫，要麼是偽君子，不僅不宜與之「論道」，甚至連與之交友都要三思。而對於自身，更要時時自查自省，看自己是否也有類似的毛病，以防影響自己前進的步伐。