守住規定狀態，就能發現異常
原文
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰『枉尺而直尋』，宜若可為也。」
華杉詳解
陳代是孟子的弟子，他看老師成天在家待著，以道自重，不肯屈身去見諸侯，就想勸老師主動出擊。他對孟子說：「君子以行道濟世為急務，必得君而事，才能施展。現在老師您不肯往見諸侯，似乎是為守小節而誤了大義。如果您肯主動去求見，一定能得到尊禮而重用，能輔佐君王，大則成王天下，小則成就霸業。而且《志》上面說『枉尺而直尋』，尺是一尺，尋是八尺，做人要能委屈自己，你屈的是一尺，但因此而得到八尺的伸展，這好像是可以嘗試的！」
原文
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？」
華杉詳解
孟子說：「以前齊景公田獵，派人拿著旌節（帶羽毛的旗子）去召虞人（負責守獵場的吏），讓他送弓箭來。結果虞人不來。齊景公就把他抓起來，要殺他。虞人說：『人君召喚臣下，各有信物。這旌節是召喚大夫用的，召喚虞人應該用皮冠才是。這信物不對，就好像兵符對不上，命令就是無效的，我怎麼能來呢？』
「孔子聽說了這件事，讚歎這虞人說：『世間有一等志士，常思固守貧窮，就算死無棺槨，棄在溝壑，也不怨恨；有一等勇士，常思捐軀救國，就算戰鬥而死，不保首領，也不顧避。這就是虞人。』孔子為什麼對虞人這麼讚美呢？就是因為，只要召喚他的信物不對，他就守死也不肯去。現在假如我不待諸侯召喚就自己跑去，那又算什麼呢？」
虞人說的道理非常深刻，用我們今天管理學的話說，任何一個細節，都要守住「規定狀態」。大家都守規定狀態，就能「發現異常」，只要一個細節不在規定狀態，就肯定是出了什麼事，馬上就要查。齊景公召喚虞人，卻用了錯誤的信物，虞人自然會懷疑，那召喚他的人是不是齊景公，很可能已經發生了謀反的事，所以虞人不能擅離職守，不能從命而去。
守住規定狀態，在管理上是質量問題，更是安全問題。孟子下面說的例子，也是安全問題。
原文
「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之范我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：不失其馳，捨矢如破。我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。」
華杉詳解
孟子接著說：「你說枉尺而直尋，是講利益。如果真要講利益的話，那委屈八尺來得一尺，是不是也可以去做呢？那也有一尺的利益嘛。以前趙簡子給他寵幸的嬖臣奚派去了一個善御的車伕，叫王良，讓他給奚駕車打獵。結果打了一天，一隻野禽也沒打著。奚回來跟趙簡子說：『這車伕不行！』有人把這話傳給了王良。王良說：『請讓我再試一次。』奚一開始不要他，但在王良的堅決要求下，勉強同意了。第二天再上獵場，才一個上午，就打了十隻野禽！奚回來讚歎說：『王良是天下最優秀的車手！』趙簡子說：『好啊！那以後就讓他替你駕車吧！』王良接到命令後卻不幹，堅決不給奚做車伕。他說：『駕車的規矩，是循著正路驅馳，而射獵的人左右迎射。這樣，駕車的專心駕車，射獵的專心射箭，兩人之間不需要相互配合。但是奚這個人射箭不行！我按規矩來駕車，他一隻也射不中！他只有正對著目標迎頭射去，才能射中。所以我就必須不按規範路線行駛，看見野禽飛起來，就要駕車迎上去，然後他再迎頭一射，才能射中。《詩經》上說：「駕車的只管不失規範地奔馳，射獵的左右開弓一箭中的。」要在車的奔馳中射左右的動物，對射手要求是很高的。像奚這種射法，我就得駕車到處亂竄，萬一翻車了怎麼辦？我不習慣給這樣的小人駕車，請辭！』
「可見王良作為善御者，都能這麼堅持原則，以和壞的射手合作為恥。哪怕破壞規矩之後，可得到堆積如山的獵物，他也不會去做。那麼我委屈自己的志向和主張去侍奉諸侯，又是為什麼呢？
「而且你錯了，君子不可枉己從人。連自己的原則都可以放棄的人，沒有能匡正別人、讓別人正直的。」
君子之道，是當發現別人對而自己不對時，要捨己從人；而當發現別人不對而自己對時，不可枉己從人。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫
原文
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
華杉詳解
景春，是縱橫家的信徒。戰國時列國紛爭，遊說之士以縱橫捭闔之術竊取權勢，震耀一時。公孫衍、張儀就是當時兩大縱橫家。公孫衍主合縱，張儀主連橫，兩人是對手。這個景春就對公孫衍、張儀崇拜得不得了，他對孟子說：「公孫衍、張儀真是大丈夫啊！他們若一生氣，後果很嚴重，能動用大國之兵，讓天下諸侯都戰慄；他們若安居無事，那全天下都安寧。以一人之喜怒，就能影響天下之安危，這是何等氣焰！這不是大丈夫嗎？」
景春只是看見二人的權勢，就把他們當大丈夫。他不知道在孟子的眼裡，權勢大的並不算大丈夫。聖賢之所謂大丈夫，更超越權勢之上。
孟子回答：「你認為這就是大丈夫嗎？大丈夫之道和妾婦不同。丈夫成年，行加冠之成人禮的時候，父親會教誨他。女子成年出嫁時，母親會教誨她，送她到門口，對她說：『到了夫家，一定要敬謹戒慎，唯丈夫之命是從，不可違背。』以順從為正，這是為人妾婦的道理。那公孫衍、張儀，雖是聲勢權力炫耀一時，也不過是狐假虎威，揣摩國君之好惡而順從其意而已。以三寸不爛之舌，找到自己意圖與國君好惡的交集，煽風點火，借刀殺人，這是順從國君的妾婦之道而已，哪裡是大丈夫之道呢？
「大丈夫之道，第一是仁。仁，乃天下之廣居，大丈夫首先要居身於仁，存心以仁，兼容並包，無絲毫之狹隘。第二是禮。禮，是天下之正位，要持身以禮，大正至中，無一毫之偏黨。第三是義。義，是天下之大道，要制事以義，明白洞達，無一毫之邪曲。
「大丈夫若得志，則勇往直前，推仁禮義於天下，而使百姓都居於其中；大丈夫若不得志，則隱居而退，獨善其身，守仁禮義之道，行之於己。大丈夫若處富貴，雖榮華豐寵，不能蕩其心；大丈夫若處貧賤，雖窮困潦倒，不能變其節；大丈夫若遇威壓強迫，雖死生在前，也不能挫抑其志。這才叫大丈夫！」
孟子的「大丈夫」，是從道理上說的，大在自己身上，在自己的思想、道德、氣節、原則上。而景春的「大丈夫」，是從勢力上說的，大在別人身上，你惹了我，我就讓秦王打你！
孟子說的大丈夫，以道自重，一定要仁、禮、義的正道；以道匡君，一定要君王施行自己的主張。君王對自己，必須以禮相敬，正所謂「君待臣以禮，臣事君以忠」。而景春說的大丈夫，察言觀色，曲意逢迎，縱橫捭闔，陰謀詭計，只為利祿，這些儘是妾婦之道，哪裡算什麼大丈夫！
行不由徑——不走捷徑，不走小路
原文
周霄問曰：「古之君子仕乎？」
孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則吊。』」
華杉詳解
周霄是魏國人。孟子以道自重，不見諸侯，成天在家裡待著。周霄就想勸孟子出山，他說：「古代的君子，出來做官嗎？」
孟子說：「當然做！君子抱道負德，就是為了輔世長民，怎麼會不做官？傳記上說，孔子三個月不得君而事，就惶惶不可終日，離開本國疆界，去見外國君王，還一定帶著拜見君王的禮物。公明儀也說：『古代的君子，如果三個月沒有官位，朋友們一定會來探訪安慰他。』」
這裡「質」同「贄」，是初次相見送的禮物，以表誠摯。
原文
「三月無君則吊，不以急乎？」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛（zī cheng）；夫人蠶繅（sāo），以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？」
華杉詳解
粢盛，是祭祀用的穀物。蠶繅，是煮繭抽絲。
周霄說：「三個月沒工作就去安慰，這也太急了吧？」
孟子說：「三個月沒官位就去安慰，不是為了功名利祿，而是情理所在，關係重大。士丟掉官位，就好像國君丟掉了國家。周禮說：『諸侯親自耕種祭田，來供奉祭祀用的穀物；夫人親自煮繭抽絲，來織祭祀穿的禮服。如果祭祀用的牲畜不肥壯，穀物不潔淨，禮服不完備，就不敢祭祀先祖。』諸侯若失了國家，他就連祭祖的資格條件都沒有了。同樣，士有祭田，若失了官位，祭田就沒了，祭祀也搞不成了。朋友們來安慰他，不是為他沒了功名俸祿，而是安慰他沒有祭祖的條件了。」
原文
「出疆必載質，何也？」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆捨其耒耜哉？」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」
曰：「丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」
華杉詳解
周霄又問：「出國一定帶著禮物，那又是為什麼呢？」
孟子說：「君子要做官，就像農夫要耕田，農夫搬家到別的地方去，他不能不帶著他的農具。君子到別的國家找工作，當然要帶著面見國君的禮物。」
周霄問：「晉國（晉國分成了韓趙魏三國，這裡的晉國指魏國）也是可以做官的國家啊？既然士人做官是那麼急迫，您怎麼又會不願見諸侯而難於出仕呢？」
孟子說：「男孩子一生下來，父母便希望給他找妻室；女孩子呢，父母就希望給她找婆家。父母之心，人皆有之。但是如果沒有父母之命、媒妁之言，就自己鑽牆洞、扒門縫偷窺、翻牆幽會，那父母國人就都要輕賤他們。古人並非不願做官，而是不願意不走正道去做官。如果君王沒有來請，自己去鑽營，就跟鑽洞翻牆一樣了。君子三月不仕則惶惶然，但是，寧願終身不仕，也不會放棄自己的原則。」
孟子說的道理，孔子的《論語》裡也有，就是「行不由徑」。不走捷徑，不走小路，不管是做事還是治學，都只在大道、正道上走，別的地方就算有天大的誘惑也不去。否則，就成了那行不由道的鑽穴之徒。
不參加體力勞動者不得食，這種思想有著古老的幽靈
原文
彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為泰乎？」
華杉詳解
戰國時代，各諸侯想盡一切辦法要在國際競爭中勝出，都不惜代價聘請人才。孟子應聘列國，車徒甚眾，各國諸侯饋贈甚豐，所以孟子的排場很大，錢也很多。他的學生彭更不太理解，就問：「老師，您隨從的車輛有數十輛，跟隨的人有好幾百，從這一國吃到那一國。咱們這樣是不是太過分了？」
傳食於諸侯，「傳」讀作「轉」，就是這一國轉到那一國。泰，是侈，就是過分的意思。
孟子說：「君子處世，辭受取捨，只看道理上如何。如果沒道理，不該拿，那一筐飯也不可接受；如果有道理，舜接受了堯的天下，也不過分。你覺得過分嗎？」
原文
曰：「否。士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」
華杉詳解
彭更不服，說：「不對！這跟堯舜不是一回事。舜治理天下，功德隆盛，天與人歸。而士呢？上無功於國家，下無功於民眾，沒有什麼事功就白吃飯，這是不可以的。」
孟子說：「你認為士無功而食，卻不懂得士的功勞很大。社會的運行靠的是大家通功易事，分工協作，互通有無，以多餘的來彌補不足的。如果不能通功易事，那麼農夫會有多餘的米，別人卻得不著吃；女子有多餘的布，別人卻得不著穿。只有通功易事，那做木工活的梓匠、做輪輿的車工，才能從農夫那兒得到吃的。現在這裡有一個士人，認為先王之道莫大於仁義，仁義莫大於人倫，人倫莫大於孝親。他在家孝敬父母，出門尊敬長輩，他嚴守著先王的仁義之道於當世，使異端不得淆亂，讓後世有所師法。他如此繼往開來，有功於世，你卻說他不該有飯吃。你為什麼尊重木匠車工，卻輕視仁義之士呢？」
知識分子不參加體力勞動，所以要他們參加體力勞動，才能得飯吃；管理者也不參加體力勞動，所以他們是剝削勞動百姓的寄生蟲。這種「不參加體力勞動者不得食」的思想，有著古老的幽靈。連孟子的學生中都有這種思想！
原文
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」
曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」
曰：「否。」
曰：「然則子非食志也，食功也。」
華杉詳解
彭更還不服，繼續辯解說：「木匠車工本來就是為了用手藝找碗飯吃。君子之為道，難道志向動機也是為了找碗飯吃嗎？君子志不在利祿，怎麼又接受別人的利祿呢？」
孟子說：「你說志向和動機嗎？他是對你有功，可以吃，所以才吃。你是為了他的志向動機給他吃的呢？還是為了功績酬勞給他吃的呢？」
彭更理屈詞不窮，還要強辯：「當然是為了他的志向動機啊。那木匠車工，他來幹活就是為了求食，所以才給他吃的。」
孟子說：「好吧！那有一個蓋房子的工匠在這裡，他毀壞了你的屋瓦，在新刷的牆壁上亂畫，他的動機也是為了弄到吃的，那你還給他吃嗎？」
「那當然不能給。」
「這麼說，你也不是為了人的志向動機而給他吃的，還是酬勞他的功績啊。」
仁政的價值觀，是求仁得仁，不是王天下
原文
萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？」
華杉詳解
萬章是孟子的弟子，他與孟子的問對最多，後面還有專門的《萬章章句》。萬章問：「宋是一個小國，如今想施行仁政，但齊、楚兩個大國卻因此很反感，要興兵攻伐他，怎麼辦呢？」
萬章說的宋國，此時是宋王偃當政。宋王偃一心要霸天下，《史記》說他「東伐齊，取五城；南敗楚，拓地三百餘里；西敗魏軍，取二城，滅滕，有其地」，號稱「五千乘之勁宋」。他如此野心勃勃，齊、楚自然都看他不滿，而他的實力和齊楚又差得太遠，最後宋國被齊國所滅，宋王偃出亡，死在魏國，成為宋國最後一任君主。
宋王偃在歷史上名聲不好，史稱「桀宋」，屬於暴虐無道的君主。這裡萬章說他要行仁政，大概是他還沒有暴露出本性。
原文
孟子曰：「湯居亳（bo），與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰『葛伯仇餉』，此之謂也。」
華杉詳解
孟子舉了商湯的例子：「宋國雖是小國，但也同樣能行仁政而王天下。當年成湯做諸侯的時候，居住在亳，和葛為鄰。葛國的君主葛伯，非常放縱，不祭祀先祖。成湯就派人去問他：『你為什麼不祭祀？』葛伯說：『我沒有祭祀用的牛羊犧牲啊。』成湯就派人送牛羊給他。結果葛伯把牛羊吃了，還是不祭祀。成湯又派人問他：『牛羊有了，為什麼還不祭祀？』葛伯說：『我沒有谷米做祭物啊。』成湯就派亳地的青壯勞力去幫葛伯耕種田地，還派老人小孩去給勞動的人送飯。但葛伯卻帶著他的百姓，在路上攔劫那送飯的，把酒菜好飯都搶了，誰不給就殺誰。有一個小孩去送飯，葛伯的人就把他殺了，搶了他的飯和肉。《商書》記載說『葛伯仇視送飯的』，說的就是這件事。」
葛伯為什麼要這樣呢？一來他自己是個渾蛋；二來他把國家搞得民不聊生，成湯卻要去援助，他的百姓看到成湯這麼好，就更瞭解他的壞了。所以他當然仇視成湯，要破壞成湯的援助。
原文
「為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎（chou）也。』湯始征，自葛載。十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我後，後來其無罰。』」
華杉詳解
葛伯殺了小孩，成湯便師出有名了，於是舉兵討伐之。四海之內大家都說：「成湯不是為了貪圖奪取天下的富貴，而是在為他的百姓報仇。」湯的征伐，從葛國開始，卻沒有止於葛國。前後征伐十一次，討伐的全是無道的昏君，伐其國，救其民。他打東邊的國家，西邊國家的百姓就有怨言；他打南邊的國家，北邊國家的百姓就有怨言。百姓都說：『幹嗎先打他們呀？趕緊來打我們呀！』天下的百姓都盼著湯來攻打他們的國家，推翻他們的君主，就像大旱盼大雨。湯的軍紀也很好，只推翻暴君，不騷擾百姓。他的軍隊打來，做買賣的市場照常營業，地裡耕田的農夫照常勞動，沒有人需要躲兵災。他殺掉那暴虐的君主，安撫那可憐的百姓，就像及時雨落下一樣，天下百姓都大喜過望。《尚書》上記載了百姓的歡呼：「徯我後，後來其無罰。」
徯，是等待。這句話的意思是：等待我的君王啊！他來了就不再受罪了！
原文
「『有攸不惟臣，東征，綏厥士女。匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。」
華杉詳解
綏，是安撫。匪，盛物之器。玄黃，是黑色、黃色的幣帛。休，是美。大邑周，也稱天邑周，跟後來說的天朝大國差不多意思。
前面說的是商湯王天下的故事，這裡說的是周滅商的故事：「東邊有個攸國，不臣服於周，還要助紂為惡。周武王東征，安撫攸國的男男女女。他們把黑色和黃色的幣帛裝在筐子裡，說請求介紹我們和周王相見，讓我們做一個光榮的大周國臣民吧！他們的官員帶著滿筐子的幣帛來迎接周國的官員，他們的百姓用竹筐盛飯、用壺盛酒來迎接周王的士兵。可見周王是救民於水火，只是殺掉那些殘害百姓的暴君罷了。」
原文
「《太誓》曰：『我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。』不行王政云爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君；齊、楚雖大，何畏焉？」
華杉詳解
《太誓》是《周書》的篇名，是周武王誓眾之辭。他說：「我軍威武奮揚，侵彼紂之疆界，除掉凶殘的暴君，雖罪只一人，而威加四海，殺伐之功，因而張大，我們就像當年的成湯一樣光榮！」周武王殺掉的是成湯的子孫紂王，但他的事跡卻是以成湯為榜樣的，他做的和當年成湯做的是一樣的事。
孟子說：「宋國不行仁義之王政則罷，如果能行王政，則四海之內都會翹首盼望他，希望他來做自己的君主。齊、楚雖然強大，又有什麼可怕的呢？」
孟子和萬章的這段對話，不知是發生在宋王偃的哪個階段。估計是還在早期，宋王偃的惡行還未完全暴露。孟子和萬章只知道他要行仁政，卻不知道他的仁政是個什麼貨色。
行仁政可以王天下。但仁的目的就應該是仁，而不是王天下，所謂「求仁得仁，又何怨？」。仁是一種價值觀，是為百姓、為天下開太平。而王天下只是可能的結果。具體能不能王天下，還要看形勢、看別人。如果大家都仁，則相安無事，大家都好；如果別國不仁，但是他很強大，則保境安民，保住我這一方樂土。如果成天急著要統一天下，那就是自取滅亡了。
如果我們對照來講企業經營的王道，就是顧客第一，而不是規模第一、利潤第一、上市公司市值第一。企業唯一的目的，就是如何更好地服務顧客、服務社會、照顧員工。別人如果也做得好，就互相學習；別人如果做得差，我們的市場就自然擴大了。
商湯以七十里起家而王天下，文王以百里起家而王天下。商湯在開始征伐之前，就已經積累了很多的善行仁德，譽滿天下了，人人都在傳誦他的仁德。但他還是一步步讓葛伯徹底暴露，自取滅亡，然後才摧枯拉朽，攻打葛伯。周文王也是在三分天下有其二、自身實力已經遠超紂王的情況下，依然沒有發動伐紂的戰爭，而是繼續等待。等傳到武王，時機成熟，才由武王完成了建國大業。
《孫子兵法》說：「善戰者先勝而後戰，先為己之不可勝，以待敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵。善戰者之勝也，勝已敗之敵也。」意思是，要先立於不敗之地，再等敵人自己失敗、自取滅亡，然後再去打他。他若自己還沒失敗，也是不會被我打敗的。
要「先為己之不可勝」，就在於「修道保民」。自己行仁政，舉國上下萬眾一心，百姓都要誓死捍衛我們自己的這一方樂土，這樣敵人就打不進來。自己搞好了，就等待別人是不是搞糟。他若也搞得好，則相安無事。我的目的就是求仁得仁，別國百姓既然也生活在王道樂土，我還打他幹什麼呢？大家相互學習就是。可他若暴虐無道，眾叛親離，我就伐其國、救其民。
這是王道仁政的價值觀，也是兵法的原則。
儒家講進步之道，唯有兩件——讀書與擇友
原文
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」
曰：「使齊人傅之。」
曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長、幼、卑、尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州獨如宋王何？」
華杉詳解
戴不勝，是宋臣。薛居州，是宋國賢臣。傅，是教。咻，是喧嘩。撻，是鞭撻。莊岳，是齊國國都臨淄的街道名。
孟子對戴不勝說：「你想讓宋王學好嗎？我明白地告訴你。假如有一個楚國的大夫，想讓他的兒子學會齊國話，那是請齊國人教他呢？還是請楚國人教他呢？」
戴不勝說：「當然是請齊國人教他。」
「雖然請了齊國人教他，但周圍都是楚國人，每天跟他講楚國話，積習難變，你就是每天拿鞭子抽他，他也不跟你說齊國話。但是，如果你把他送到臨淄去，讓他在莊街岳裡住幾年，你就是拿鞭子抽他，他也不跟你說楚國話了。
「正君成於多助，人臣要匡正國君，就一定要讓他周圍都是正直而智慧的臣子，讓他聽不到阿諛奉承，然後就可以熏陶德行，變化氣質，日進於善。但是如果小人多而君子獨，要怎麼影響他呢？
「你說薛居州是個善臣子，要讓他住在王宮中，這固然是得到了一個好人。要是王宮中的長幼尊卑，全是薛居州這樣的好人，宋王所聞都是善言、所見都是善行，那麼他想不學好都不行！可假如王宮中就薛居州一個君子，其他都是小人，那宋王就是想學好，也沒人帶他。你今天就舉薦一個薛居州，他一個人怎麼影響得了宋王呢？」
我們每個人都受身邊人的影響，所以要仔細挑選自己的團隊和朋友圈。儒家講的進步之道，唯有兩件——讀書與擇友。這都是熏陶德行、變化氣質的慢工夫。
原文
公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」
孟子曰：「古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，洩柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯可以見矣。」
華杉詳解
公孫丑問：「君子以濟世安民為己任，濟世安民必須要有官職，要官職就要去求職。老師不主動去求見諸侯，是什麼道理呢？」
孟子說：「古時候的規矩是，臣子有應召而見君的義務，君王的使臣來傳召，要不等車馬備齊馬上就走，等車伕備好車馬追上來，你再上車，如此以示尊重君王，一分鐘都不耽誤。但是，如果沒有官職、不是臣子，就沒有這個義務，要高尚其志，以道自重，不要自己往上湊。
「但是這不見，只是不主動屈身往見而已，若是那尊賢下士的君王來拜訪，還是要見的。以前魏國有個段干木，他不願做官，魏文侯去見他，他躲著不見，還翻牆跑了；魯國有個叫洩柳的，魯繆公去見他，他乾脆不開門，給國君吃閉門羹。這都屬於太過分了。高士不見君王，只是擔心君王沒有禮賢下士的誠意，這樣的話，你見他也沒有用，他也不能行道。可是當人家如此迫切地主動來拜訪，當然就應該見。」
原文
「陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙（kan）孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？」
華杉詳解
「矙」同「瞰」，窺視的意思。
陽貨，是魯國正卿季氏的總宰，一度是魯國的實際掌權者，得稱大夫。
「陽貨想召見孔子，但孔子不是臣子，沒有召見之禮。陽貨怕人家說他無禮，但是自己又拿不下架子去拜訪孔子，於是就耍了一個小心眼。他趁孔子不在家的時候，給孔子送去一隻蒸小豬。按規矩，大夫送禮給士，如果士沒有在家親自接受，之後就要親自登門拜謝。陽貨就想用這個招術，讓孔子自己來。
「陽貨的小伎倆，孔子當然一眼洞穿。孔子雖不是耍心眼的人，但是他也不能掉到陽貨給他挖的坑裡去。於是他也派人打探，趁陽貨不在家的時候去登門拜謝。這樣，既沒有失禮，也避免了見陽貨。如果陽貨不耍這些花招，誠懇地來登門拜訪，孔子又怎麼會不見他呢？」
原文
「曾子曰：『脅肩諂笑，病於夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」
華杉詳解
曾子說：「聳著肩膀、強顏歡笑地去討好別人，比在夏天的菜地裡幹活還要累！」子路說：「明明跟他沒有共同語言，還硬要跟他沒話找話，搞得心慚面赤的，我可受不了！」
通過學習孔子的舉動和曾子、子路的話，君子該怎樣修養自己的品德節操，如何把握和人打交道的尺度，就可以知道了。
為政在於力行，知錯在於速改
原文
戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然後已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年？」
華杉詳解
戴盈之是宋國大夫，他想要改革弊政，但又不能決斷，於是來找孟子探討。他說：「我們想改革，把田稅稅率降到10%，免除關稅，自由貿易。但是目前還做不到，所以想漸進式地推進，今年先把田稅和關稅都降低一部分，等到明年再完全實行，您看怎麼樣？」
孟子說：「現在有人每天偷鄰居一隻雞，有人跟他說：『這不是正人君子該干的。』他便說：『那我先少偷一些，改為每個月偷一隻，等到明年再完全不偷。』既然知道是錯的，就馬上革除其弊，為什麼要等待明年呢？」
為政在於力行，知錯在於速改。既然都明白了，就要馬上去做，徹底地做。領導的職能在於尋找和創造新的可能性，找到了就要去做，如果不去做，可能性就消失了。在慈禧太后的時代，中國的社會和政治狀況本來也可能加以改善而不至於爆發革命，當時許許多多的人都看到了這一點。但是領導人並不去做，當她去做的時候，又加以種種拖延，搞「預備立憲」，最終全國百姓都失去了耐心。
為萬世開太平的儒家理想，始終沒有實現
原文
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」
華杉詳解
公都子，是孟子的弟子。孟子以辯才聞名，公都子就以為老師喜歡辯論，求勝於人。他問孟子：「外面的人都說老師您喜歡辯論，請問這是為什麼呢？」
孟子說：「我難道喜歡跟人辯論嗎？我是不得已而辯之，要給大家把道理講清楚！人類社會產生很久了，太平一時，又亂一時。在堯的時代，洪水橫行，到處氾濫。凡平地皆為蛇龍所居，天下百姓不能安居。地勢低的地方，就在樹上築巢以居；地勢高的地方，就打相連的洞穴。《尚書》說：『洚水警誡我們。』洚水，就是洪水。堯很憂慮，選拔舜來治理天下，舜又派禹去治水。禹掘開壅塞，疏通河流，將氾濫之水注之於大海，驅逐龍蛇，放之於沼澤之地。水順著河床流動，就是今天的長江、淮河、黃河、漢水。水患既除，險阻既遠，鳥獸害人者也趕走了，人們才能夠在平原居住。」
原文
「堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。」
華杉詳解
這裡的宮室，是指民居，而不是王宮。污池，是君王遊觀之所，池沼花園。
堯舜的時代過去之後，聖人之道逐漸衰落。從夏到商，暴虐之君相繼而起，把老百姓的房屋拆了，做他的池沼花園，讓百姓沒有地方居住；把種糧的田地，徵用為他打獵的獵場，讓百姓不得衣食。暴政之下，自然風俗日壞，各種異端邪說也盛行起來，全社會瀰漫著暴戾之氣，人們相互殘害。良田徵用為獵場，民居毀壞為池沼，草澤增多，野獸又回來了。到了紂王的時候，天下又大亂。
原文
「周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：『丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，鹹以正無缺。』」
華杉詳解
奄，是東方的國名。飛廉，是紂王的幸臣。丕，是大。謨，是謀略。鹹正無缺，是正大周密，沒有缺點。
周公輔佐周武王，先是誅討紂王，再去討伐東邊助紂為虐的奄國，三年之久，始就誅戮。紂王的幸臣飛廉繼續抵抗，被一直追逼到海邊，就戮伏法。又滅掉紂的餘黨，共有五十餘國。再把虎豹犀象等猛獸趕到遠方，使百姓重新安居樂業，天下大悅。《周書》上說：「文王的謀略多麼光明！武王的功勳多麼偉大！保佑天下，繼往開來，正大光明，盡善盡美，沒有一絲缺憾！」
原文
「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。』」
華杉詳解
周自武王、周公以來，天下已治。但時間一長，就又衰了。自平王東遷之後，國運衰落，王道湮滅，邪說暴行又乘機而作。以臣弒君的有之，以子弒父的有之。孔子生當其時，但不能得國師之位，操賞罰之權。他為世道人心所憂懼，於是以魯國歷史為素材，寫了一本《春秋》，對歷史上的人和事，都有所褒貶。《春秋》所載之事，明禮法、寓褒貶、別善惡，這本是天子的職權，孔子不得已而做了。所以孔子說：「瞭解我的，就在於《春秋》這部著作吧；責罵我的，也在於《春秋》這部著作吧。」
原文
「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食，吾為此懼。閒先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起，不易吾言矣。」
華杉詳解
「自上古以來，治亂循環，大略如此。到了今天，更有可憂可懼之事。聖王不再出現，諸侯肆無忌憚，一般士人也亂髮議論。正學不彰，邪說就橫行，楊朱、墨翟之言充斥天下。所有人的主張，不是歸於楊朱派，就是歸於墨翟派。」
楊朱、墨翟，是兩個極端。楊朱主張個人第一，現在我們說的成語「一毛不拔」，就是他的話。《孟子・盡心》：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。」《列子・楊朱》：「損一毫利天下，不與也。」讓他為國家、為百姓貢獻一根毛出來，他都不幹。這是什麼學說啊！但他有他的一番理論：「損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣！」意思是：拔我一根毛讓天下得利，我不幹；集合全天下的利益供奉一個人，那也不行；每個人的利益都不受損失、不受侵奪，每個人自己管好自己，那天下自然就太平。不要利他，不要為別人貢獻，也就沒有堯舜；不要侵奪別人，也就沒有桀紂。我們不要桀紂，也不需要堯舜，天下自然就太平。莊子說的「聖人不死，大盜不止」也和這個意思類似。當時諸侯橫徵暴斂，百姓被各種國家利益的宏大理由侵奪，所以楊朱的一毛不拔論就讓大家非常有共鳴。
墨子的思想是兼愛，和楊朱相反。孟子說墨子：「墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之。」為了對天下人有利，就是磨光了頭頂，磨破了腳板，他也願意。但是墨子的兼愛和儒家的博愛有區別。儒家是愛有等差，雖然也愛天下人，但是推己及人，由近及遠，愛自己家人要勝過愛別人。而墨家主張天下一家，自己的家人和別人的家人都一樣，沒有小家，只有大家。
所以孟子說：「楊朱只為自己，那是無君；墨子沒有小家，只有大家，那是無父。無君無父，人道滅絕，那就是禽獸了。以前公明儀說：『廚房裡有肥肉，馬廄裡有壯馬，而民眾卻面帶饑色，野外躺著餓死的屍體，這是率領著野獸來吃人啊！』這社會沒有一個大家達成共識的思想，楊朱、墨翟的學說不消除，孔子之道就無法發揚。這些邪說欺騙了百姓，也堵塞了仁義的道路。仁義的道路被堵塞，就是率領野獸來吃人，人們就會互相殘殺，進入互害社會。
「我對此非常憂懼，便出來捍衛先王的學說，對楊朱、墨翟的學說深踞而痛絕之，駁斥其荒謬放蕩之辭，讓天下人都瞭解他的錯誤，讓發表荒謬議論的人不能抬頭。那些邪說淫辭，發於言論，而本於心術。從心裡產生出來，便會危害到他們所做的事情。他那麼想、那麼說、那麼做，就會危害到天下的政治。其端甚微，而其害甚大。所以我必須奮起衛道，讓天下棄絕邪說，正心術、立正學、走正道。我想就是聖人再度興起，也會同意我的話的！」
原文
「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
華杉詳解
「以前大禹制服了洪水，而天下得以太平；周公兼併了夷狄，驅走了猛獸，而百姓得以安寧；孔子著《春秋》，明大義於當時，垂法戒於後世。有了價值觀標準，叛亂的臣子、不孝的兒子才感到害怕。《詩經》說：『攻擊戎狄，懲罰了荊國、舒國，就沒有人敢抗拒我們。』像楊朱、墨翟這樣無君無父的人，正是周公要懲罰的。我正要端正人心，消滅邪說，反對偏激的行為，駁斥荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位聖人的事業。我哪裡是好辯呢？我只是不得已罷了。能夠以言論來反對楊朱、墨翟的，也只有聖人的門徒了，捨我其誰？」
儒家修養的方法論，就是擴充，做到徹底
原文
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於(wū)陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。」
華杉詳解
匡章、陳仲子，都是齊國人。於陵，是地名。螬，是金龜子的幼蟲。巨擘，是大拇指。槁土，是乾土。黃泉，是濁水。
匡章說：「陳仲子真是廉潔之士吧？他生在富貴之家，卻覺得家裡的收入是不義之財，自己離家跑到於陵去住，家財分文不取，以至於窮得沒有飯吃。有一次三天都沒吃飯，餓得耳朵都快聽不見、眼睛都快看不見了。這時候，他看見井邊的樹上有李子，已經被蟲子吃掉了一半，他就爬過去把那半個李子吃了，吞了三口，才重新有了聽覺、視覺。」
孟子說：「當今齊國之士，溺於富貴，貪功逐利之人甚多，陳仲子能獨守清貧，我也給他豎大拇指。但是，陳仲子怎能叫廉潔？如果要擴充陳仲子的操守，那只有變成蚯蚓才能做到。那蚯蚓，上面只吃些乾土，下面就喝點泉水，萬事不用別人，真正一無所求。」
這裡有一句「充仲子之操」，就是要擴充自己的操守，這是儒家修養的方法論。你修養什麼，就要不斷擴充放大它，做到徹底，做到極致。如果不能徹底，就是此路不通。而陳仲子析義不精，行為偏激，不近人情，所以沒法擴充。如果要擴充到極致，也只有化成蚯蚓才做得到。所以這條路就走不下去，也不能算廉潔。
孟子對誰做國君不太在意，他在意的是天下百姓
原文
「仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖（zhi）之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」
曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也，兄戴，蓋（he）祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣（cu）曰：『惡用是鶂鶂（yi）者為哉？』他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉也！』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」
華杉詳解
孟子說：「仲子住的房子，總得有人來蓋；仲子吃的糧食，總得有人來種，要怎麼分辨這些東西來得義或不義呢？仲子的房子是伯夷那樣的聖人蓋的？還是盜跖那樣的惡人蓋的？他吃的糧食，是伯夷那樣的聖人種的？還是盜跖那樣的惡人種的？這還是說不清楚啊！」
匡章說：「這有什麼關係呢？是他自己編草鞋，他妻子績麻搓線去交換來的，這就行了。」
纑，是麻線。辟纑，是治麻之事，績麻搓線。
孟子說：「陳仲子本身不是窮人，他的家族是齊國世家，享有世代世襲的祿田。他的哥哥陳戴，每年從封地蓋邑獲得的祿米，就有一萬鍾之多。他在自己家裡吃住，有何不義？有何不可？他非要說他哥哥的祿米是不義之祿而不吃，非要認為哥哥的房子是不義之室而不住。於是避開哥哥，離開母親，自己搬到於陵去住，這樣就連親情人倫都不要了。
「有一天他回到家裡，看見有人送他哥哥一隻活鵝。他皺了個眉頭說：『這種鶂鶂叫的東西，送來幹什麼！』人家送一隻鵝作為人情往來，這有什麼呢？可他也嫌那鵝不義。後來，他媽媽把這鵝殺了給他吃。他正吃著，哥哥回家來看見了，就譏諷他說：『這就是那天你說的鶂鶂叫的肉呀！』他一聽，竟跑出門去把吃的嘔了出來。
「陳仲子就是這麼不近人情。母親的食物不可以吃，妻子的可以吃；哥哥的房子不能住，於陵的可以住。這樣能把廉潔操守擴充到極致嗎？如果要擴充到極致，那也只有變成蚯蚓才能做到了，上吃乾土，下飲黃泉，萬事不求人，什麼都不需要。」
陳仲子的作為，是學習了伯夷、叔齊。伯夷、叔齊不食周粟，餓死在首陽山。陳仲子也是「不入污君之朝，不食亂世之食」，後來他也是餓死的。陳仲子的家族，是齊國王族，先祖是陳完。陳完本是陳國公子，避禍到齊國，得到了齊桓公的任用。後來，陳氏家族在齊國專權，最終篡奪了姜姓齊國的政權，成為齊國國君。所以陳仲子覺得自己的家族不義。但這已經是上幾輩的事了，陳仲子生下來，齊國就已經是這樣了，他如何去為過去的義與不義負責呢？
孟子對誰做國君不太在意，他在意的是天下，是百姓。廉潔君子就當經世濟民，即便是「窮則獨善其身」，那也是因為沒機會，而不是自己離家避世。雖然孔子也說過「伯夷叔齊求仁得仁」，但自己餓死去求仁，不是孟子的價值觀，也不是孔子的價值觀。