偉大的企業，都是一個偉大的老闆，帶著幾個特別能吃苦的人，和一幫離了這兒找不到好工作的人，幹起來的
原文
《先進篇第十一》
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」
華杉詳解
論語第十一篇，講「先進」，主要是評述孔子的弟子。
「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。」這是孔子評述他的弟子，先進、後進，是指早期跟他學習的，和後期跟他學習的。早期跟老師的，都是「野人」，鄉野之人，樸實之人，沒什麼社會地位的人，各種機緣跟了老師，但是一心向學，死心塌地，跟老師顛沛流離十幾年還跟著。後期呢，孔子已經是名滿天下的聖人，天下歸心，慕名而來的太多了，都是有身份、有地位的君子。
「如用之，則吾從先進。」如果說要用人啊，我還是願意用那些老人！
這有點像我們今天做企業。偉大的企業，都是一個偉大的老闆，帶著幾個死心塌地的人，特別能吃苦的人，和一幫離了這兒找不到好工作的人，幹起來的。吃不了苦的，或者有更好的地兒去的，早都跑了。企業成功了之後，各種高大上的人才，有漂亮簡歷的君子，都來了。
最後發現誰有用呢？還是原來那些「野人」，那是野戰軍啊！
因為這些人，才是跟師父練出來的。
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」
那些先進的老人在哪兒呢？孔子悲涼了：在陳國、蔡國跟隨我的人，今天都不在我門下了！
不在孔子門下了，去哪兒了？
死了。顏回死了，子路也死了。孔子悲啊！
孔子在陳、蔡最落難的時候，差點餓死！當時楚昭王想聘孔子，委以國政，孔子前往應聘，走到陳、蔡之間，陳、蔡兩國，都是在楚國邊上，經常被楚國欺負的小國。兩國大夫商量說，如果孔子到楚國執政，那楚國更強了，不利於我們，不如阻絕了他。就發兵圍困孔子，不讓他通過。孔子被圍，到了絕糧的窘境。派子貢出使楚國報信，楚昭王派兵迎接，才解了圍。
陳、蔡落難之時，哪些弟子跟著呢？大概有顏回、子路、子貢、子張、宰予等等。顏回、子路、宰予都死了。子貢、子張也沒有在老師跟前侍候。所以孔子哀傷說老人們都不在了。
顏回+蘇秦張儀+陶朱公=子貢
原文
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
華杉詳解
這是記敘孔子門下幾位分別在四個方面突出的弟子，所謂孔門四科，分別是：德行科、言語科、政事科、文學科。
顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四位，是德行最突出的。德行，在心為德，施之為行。《論語》中記載顏淵德行的地方很多，說他能「三月不違仁」「不遷怒，不貳過」「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。這些都是常人不可企及的聖人德行。顏回是孔子最喜愛的弟子，死後是四位在孔廟配享的聖賢之一，與曾參、子思、孟子並列，稱為「四配」。
閔子騫的德行，一是他的孝敬，二是他很有管理才幹，季桓子請他做費（bi）邑宰，他治理費邑很有成績，但他看不慣季桓子的作為，毅然辭職，這也是他剛正不阿的品德。
冉伯牛去世很早，他的事跡不清楚。
仲弓，就是冉雍。孔子說：「雍也可使南面。」說他的德行之純，可以南面為王！這是孔子從來沒有給過任何弟子的最高評價。
宰我、子貢是言語科，善於言辭外交，經常為孔子出使各方。不過宰我口舌太利，有時言行不一，所以孔子也說過自己「以言取人，失之宰予」，又說：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」以前我聽人說什麼，就認為他是什麼人，見識過宰我之後，我改了，聽其言，還要觀其行，再判斷他是什麼人！
子貢就沒有宰我那些毛病了，他是孔門最能幹的弟子之一，或者說，就是最能幹的，沒有之一。子貢學業、政績都優秀，更有突出的外交成就，他的外交，可抵百萬雄兵，後世蘇秦張儀，也不過如此。
子貢聲名鵲起，以至於魯國的大夫孫武就公開在朝廷說：「子貢賢於仲尼。」覺得老師光有理論，子貢才有真本事。不過，不管別人怎麼說，子貢始終把老師高高地尊奉在上，別人說他比老師強。他說，這就好比我家的牆，只有肩膀那麼高，你一看，看見我家院子裡很漂亮；老師家的牆呢，好幾丈高，裡面宗廟雄偉，但是你看不見！
子貢的本事，不僅在政治外交上，更在商業上，他是儒商始祖，累積了巨大的財富。子貢是個什麼樣人的呢？顏回+蘇秦張儀+陶朱公=子貢。就是這樣的人！
冉有、季路，列政事科。冉有，政治軍事都厲害，有戰功，尤其善於理財，擔任季氏家宰，搞田賦改革，為季氏聚斂財富，遭到孔子嚴厲批評。
季路，就是子路，跟隨孔子時間最長的，有武功，實際也擔任孔子侍衛。後來在衛國做官，可惜遭遇衛亂，父子爭位，為救其主孔悝，被叛臣殺死，砍成肉泥。
子游、子夏，列文學科，通曉文獻知識。子游以熟悉禮儀著稱，當時公卿大夫士人庶人，只要在禮儀上搞不清楚的，都去問子游，以他的意見為準。
子夏呢，苦學入仕，做過魯國太宰，後來移居魏國西河講學設教，開魏國風氣之先，有巨大的教學成就。魏文侯尊他為師，授徒三百，學生中群星燦爛，李克、吳起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的學生。李克是魏文侯的幕僚。田子方也是魏文侯以師事之的人，太子見他都要下車行禮，他還不回禮，不搭理。吳起更是一代名將。
師父要靠徒弟，如果沒有一批有巨大成就和德行的超級徒弟，並且始終人前人後尊崇老師，逢人便說「我比老師差遠了」，孔子就不能被世人尊為至聖先師。
說出來的話就像潑出去的水，要謹慎
原文
子曰：「回也，非助我者也，於吾言無所不說。」
子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
南容三復「白圭」，孔子以其兄之子妻之。
華杉詳解
「子曰：『回也非助我者也，於吾言無所不說。』」「說」，同悅。孔子說：「顏回啊，他對我真是沒什麼幫助！不管我說什麼，他沒有不喜悅的！」
這是正話反說。他最喜歡的學生，就是顏回了。他的每一句話，每一個字，顏回都秒懂，秒懂之後，不說話，沉浸其中，消化吸收，舉一反三，聞一知十。不像另一個同學，言語科的宰我，經常跟老師抬槓，強詞奪理，還言行不一。
「子曰：『孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。』」孔子又誇閔子騫：閔子騫真是孝順啊！他的父母兄弟都說他好！而且別人也沒啥說的。
閔子騫的孝順故事呢，和舜差不多，都是與父親和後母的關係，不過他的遭遇比舜好一點，舜是父親和後母、弟弟一起要除掉他。閔子騫呢，至少他的父親還是愛他的。閔子騫兄弟二人，他媽媽死了，父親再娶，又生了兩個弟弟。後媽對他不好，冬天給自己兩個親生兒子做的冬衣都很厚很暖和，給他的卻很單薄。一次外出，他負責趕車，父親摸到他的手冰涼，兩個弟弟的手卻是熱乎乎的，非常生氣，對妻子說：我娶你，是我這兒子沒媽了，希望有個媽媽照顧他。現在你欺騙我，又欺負我兒子，你走吧！閔子騫趕緊說：媽媽在，最多一個兒子受凍，媽媽要是走了，四個兒子都要受凍了。他父親默然不說話，後媽也很羞愧痛悔，從此將閔子騫兄弟二人也視同己出，一家人和好了，和和美美地生活在一起。
南容三復「白圭」，孔子以其兄之子妻之。
「南容」，就是南宮適，「子謂南容，邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」孔子評價他，國家政治清明，他能抓住機會做事。國家政治黑暗呢，他也能避禍，不會去跟昏君死磕而掉腦袋。
明朝有個方孝孺，明成祖朱棣造反成功，因為他是中國第一大儒，要他寫即位詔書。他說死也不寫，朱棣說：你不怕死，不怕連累誅你九族嗎？他脖子一昂：誅十族又如何？朱棣大怒，成全你！可是家族一共就九族，沒有十族這一說呀！必須創新，就把他的學生全殺了，算第十族。寧死不屈，株連九族，方孝孺氣節已全，他卻要多說那一句痛快，多斷送一百條人命，也為中國歷史君王殺人開了一個惡例。方孝孺被後世評為中國歷史節烈第一，孔子若知道有這樣的「大儒」，寧不痛哭乎！那方孝孺的節烈，拉那麼多人殉葬，仁義安在？
「南容三復『白圭』」，「白圭」，是指《詩經》上的一句詩：「白圭之玷，尤可磨也。斯言之玷，不可為也。」白玉上面有斑點，還可以把它磨掉。說話如果說錯了，就沒法挽回了。
言語易傷人，也易招禍，要特別特別小心謹慎，南宮適就成天像唸經一樣念叨這句詩，提醒自己慎言。真是念念不忘，必有迴響，孔子聽見了，認為他穩重可靠，可以托付終身，就把自己的親侄女嫁給他。
顏回之死與葬
原文
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
華杉詳解
這一段，是講孔子對顏回的喜愛，深厚的感情，和對顏回早夭之慟。
季康子問孔子：您的弟子誰最好學？孔子說：顏回最好學，不幸短命死了，今天沒有那麼好學的了！在前面第六章，魯哀公問過同樣問題，孔子回答更詳細些，說到顏回「不遷怒，不貳過」。
顏淵死了，家裡窮，他的父親顏路，也是孔子的學生，請求孔子，能不能把自己的車賣了，給顏淵置辦一套槨。槨（guǒ），是棺材外面的外棺。遺體放在棺裡面，外面再套上槨，殉葬品放在槨裡面。古代厚葬風俗，槨用貴重的木材，再雕花裝飾，耗費非常大。顏淵生前，簞食瓢飲，吃飯都成問題，當然沒有厚葬的財力，甚至孔子也不能拿出錢來操辦這麼大的喪事。顏路知道孔子和顏淵深厚的感情，情急之下，竟然請求老師把自己的車賣了，給顏回置辦槨。
孔子不同意，他說：「才不才，亦各言其子也。」「才」，是指顏回，顏回有才。「不才」，是指孔子的兒子孔鯉。不管有才無才，都是我的兒子，孔鯉死的時候，有棺無槨。顏回為什麼一定要有槨呢？我不能為了給他置辦槨，而賣掉了車徒步出行。因為我曾經做過魯國大夫，是不可以徒步在街上走的。代表官方身份的車，不能拿到市場上去賣，我的身份，也不可徒步而行，那是失禮啊！
「顏淵死。子曰：『噫！天喪予！天喪予！』」顏回之死，孔子痛呼：「這是天老爺要了我的命啊！這是天老爺要了我的命啊！」
為什麼呢？因為孔子悲痛他的道要失傳了，因為他指望著顏回能把他的思想傳下去啊，其他人，都不如顏回。
「顏淵死，子哭之慟。」孔子痛哭，門人們勸老師，不要悲傷過度了。孔子說：我悲傷過度了嗎？不為他悲傷過度，我又為誰悲傷過度呢？
不僅顏路，孔門弟子們，都希望厚葬顏回。孔子不同意他們的意見，也拒絕了賣掉自己的車去置辦顏回棺槨的請求。但是，弟子們還是自己集資湊錢，厚葬了顏回。孔子不能阻攔他們，說：顏回啊！你把我當父親，我卻沒能把你當兒子對待啊！不怪我啊，是你的同學們弄的啊！
孔子為什麼說這話呢，一來因為顏回的標準，和孔鯉不一樣，顏回是厚葬，孔鯉是薄葬，那顏回就不是孔子的親兒子待遇了。二來呢，厚葬也不符合顏回自己的心意，顏回一簞食，一瓢飲，窮居陋巷，不改其樂，是安貧樂道的代表人物，死後卻被厚葬，違反了他的品性。同學們的深情厚誼，再加上顏路的強烈心願，孔子不好再阻攔，但他知道這是不應該的啊！
子路問死與子路之死
原文
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」
華杉詳解
子路問如何事奉鬼神，孔子回答說：不能事奉人，怎麼能事奉鬼呢？
子路沒有得到回答，但心裡還有一個問題要問呢：那斗膽再問老師，死，是怎麼一回事呢？孔子又訓他：生的道理還沒搞清楚，怎麼知道死呢？
孔子不正面回答，兩個原因，一是「知之為知之，不知為不知，是知也」。鬼神死生之事，搞不清楚，存而不論，所謂子不語怪力亂神。二是學習有次序，若論事奉鬼神是祭祀之事，那是國之大典、禮的核心，孔子最重視的，但子路的學習程度，基本的還沒搞清楚，老想整那高端的，所以敲打他。
子路又問死。
這是不祥之問。子路勇武，輕生好義，就有那取禍丟命的性格，他老惦記著死！孔子本來也知道，說他「不得其死然」，預言他有死於非命的性格趨勢。但在子路問孔子死是怎麼回事的時候，卻沒有認真重視。
如何知死呢？就是你不要死！「邦有道，則得用於世，邦無道，能免於刑戮」，這個孔子說過很多遍啊！子路的性格，他是學不會的，他就會慷慨赴死！子路問死，孔子真不應該用「未知生，焉知死」來搶白他。孔子應該抓住這機會讓他承諾：你不可死在師父前面！或許子路就不會死了。孔子還是沒真正重視子路的問題。
君子有三種快樂：父母健在、心地坦然，以及得到天下英才來教育他
原文
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
華杉詳解
弟子們侍立在老師身旁，氣質表現各有不同。閔子騫是誾誾如也，恭敬而正直的樣子；子路是行行如也，剛強的樣子；冉有、子貢是侃侃如也，溫和而快樂的樣子。
「子樂」，孔子看見弟子們，非常快樂，樂什麼呢？孟子說：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」君子有三種快樂，稱王於天下都不算，一是父母健在，兄弟齊全，家庭平安；二是上不愧對於天，下不愧對於人，心地坦然；三是得到天下的英才來教育他，教書育人。孔子此時之樂，就是孟子所言君子三樂之三，得天下英才而教育之。
但是，樂中有憂：「若由也，不得其死然。」「由」，是子路，那個剛強的樣子，那副隨時準備捨生取義的架勢，擔心他會死於非命啊！後來，子路果然死於衛國孔悝之難。
原文
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
華杉詳解
魯國人要改建長府。閔子騫說：「保持原樣，怎麼樣？何必改建呢？」孔子讚歎說：「這個人平時很少說話，一說就一語中的！」
朱熹註解說，「長府」，是藏貨財的府庫。沒來由去改建它，勞民傷財，沒有意義，不如保持原樣。
不過，後人考據說，這改建有來由，閔子騫的說法，也有所指。
《左傳》記載，魯昭公二十五年（公元前517），「公居於長府」。魯昭公為什麼要住到長府去呢，他是要以長府為基地，準備攻伐當時掌握魯國政權的權臣季氏，所以居於長府，借其貨財以結士心。後來魯昭公與季氏鬥爭失敗，流亡國外。季氏看見長府就來氣，要改建它，跟之前孔子執政時墮三都一樣，把它的圍牆削低，規制縮減，不讓它再成為下一任國君的武裝城堡。閔子騫當時沒有做官，也沒有諫諍之責，只是微言諷刺，長府應該一如舊制，君臣之義也應該一以貫之。所以孔子說他一語中的。
也有人說，這裡的「魯人」，不是指季氏，而就是指魯昭公。改建長府，不是魯昭公政變失敗流亡之後，而正是他為政變做準備所為。昭公這人，歷來輕佻，季氏三家權臣，根深葉茂，勢力龐大，他卻試圖輕舉妄動，搬到長府去，大加改建，對政變做準備，而他的心思，是路人皆知，所以閔子騫說，你改它幹嗎，你仍是君，他仍是臣，你依舊行事，他也無可奈何，但若要輕舉妄動，便有不測之禍。孔子說他看得準！
到底哪個說法對？不知道。讀書呢，太多考據也無益，只問自己學到啥，不問它「本來是什麼意思」，因為它沒法回答你。
原文
子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
華杉詳解
子路鼓瑟，不和雅頌。孔子說：你把那瑟彈成這個樣子，怎麼能在我門下呢？孔子是定樂之人，當然受不了門下弟子彈得亂七八糟。況且音樂代表一國之文明，也代表一人之修養。孔子曾經評價說，舜之樂，盡善盡美；周武王之樂，盡美，但是未能盡善。為什麼呢，因為舜是禪讓得天下，一片和樂，盡善盡美。周武王呢，是革命得天下，所以他的樂聲中，有一股殺伐之氣，雖然也很美，但未能盡善。
我們可以想像，以子路的剛勇、魯莽和急切的性格，他彈琴鼓瑟起來，聽的人恐怕也要焦躁，各種受不了，孔子也受不了了：你這樣鼓瑟，怎麼能在我門下呀！
孔子經常這樣批評子路，其他同學，小師弟們，也就不太尊敬這位師兄了。孔子就消解他們說：你們可不能輕視子路師兄。子路師兄的學問，已經登堂，進入正大光明之域，只是啊，他還沒有入室，深入精微深邃之奧。你們呢，還沒入門呢！還不好好跟子路師兄學！
「過猶不及」，不偏不倚，才是恰到好處
原文
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
華杉詳解
「師」，是顓孫師，就是子張；「商」，是卜商，就是子夏。
子貢問孔子：子張和子夏，誰更有賢德呢？
孔子回答說：子張過了些，子夏又有些不足。
子貢說：那還是子張比子夏更賢德了。
孔子說：過頭和不足是一樣的，子張並不比子夏更賢。
這就是中庸之道，儒家追求仁和禮，講究「無過不及」，沒有過頭的地方，也沒有不及的地方，不偏不倚，恰到好處。子張的性格，學習很努力，很認真，很使勁，以至於經常有點過了，荀子譏諷他說：「禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。」恨不得舉手投足動靜趨止都跟聖人學。子夏呢，規模狹隘，常有不及，孔子曾經告誡他：你要做君子儒，不要做小人儒！
聖人之教，抑其過，引起不及，歸於中道，在孔子的教導下，子張、子夏後來都有巨大成就。
原文
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」
華杉詳解
季氏已經比周公當年還富有，還貪心不足。冉求做季氏家宰，不僅不能諫止他，反而幫助他搜刮聚斂，來增加他的錢財。孔子非常生氣，罵道：冉求不是我的學生了，同學們鳴鼓而攻打他，也沒有關係！
周公是天子至親，武王之弟，成王之叔，又是周朝開國最大功臣，有安邦定國之大功，賞賜最厚，封在魯國，他的富裕是理所當然的。而季氏以魯國一個公卿人家，竟然比周公還富，那他必然上攘奪魯君，下掠奪小民，已經很過分了，但他還不滿足。
季氏想再增加財富，讓冉求來請教孔子，尋求財稅改革之道。怎麼改呢？從丘役改成田賦。「丘」，數字單位，春秋時，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸。「丘役」，是以丘為單位徵收，「田賦」，就是以田畝為單位徵收。孔子說：這個我不懂。問了三次，都說不懂。季氏說：您是國老，我們都等著您出主意呢，為什麼不說呢？孔子當面不回答，私下對冉有說：這有什麼好問的呢？如果節用愛民，丘役也夠用了。如果貪得無厭，田賦也很快就不夠用。他要問我稅賦之法，周公定的規章制度在那裡，照著做就是，何須問我？想要多收，我哪裡知道！
冉有並沒有按老師的期望阻止季氏，田賦終於在魯國施行。孔子非常生氣，痛罵冉有，實際上是罵季氏，不方便直接罵他罷了。季氏去找了孔子，孔子自己也無法阻止他，只說不懂，拒絕出主意，並沒有直接指出季氏的不對，而私下要冉有去說，冉有又如何做得到呢？
性格決定命運，修養決定成就
改變自己的修養、氣質、性格，是學習進步的根本，比具體學習什麼知識更加重要。人最開始的時候，脫穎而出，靠能力，靠才幹，但是，路要走得長，越往後，越靠修養。
原文
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
華杉詳解
這是孔子評價幾位弟子的氣質修養。聖門教人，是變化氣質為先。曾國藩說讀書，首先也是說唯有讀書能變化人的氣質，甚至說讀書能改變人的骨相。性格決定命運，修養決定成就。改變自己的修養、氣質、性格，是學習進步的根本，比具體學習什麼知識更加重要。
人最開始的時候，脫穎而出，靠能力，靠才幹，雞鳴狗盜，都能發揮，但是，路要走得長，走得遠，走得高，走得穩，走得可持續，走得能傳承，就靠氣質修養，而且越往後，越靠修養。
孔子就點評四位弟子的修養：
「柴也愚。」「柴」，是高柴。孔子認為他性格比較愚直憨厚，謹厚有餘，明智不足。
《孔子家語》記載高柴：「自見孔子，出入於戶，未嘗越履。往來過之，足不履影。啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，未嘗見齒。是高柴之行也。」自從跟了孔子，出入門戶，從來沒有越禮的事，走路都不會踩到別人的影子。春天蟄伏剛醒的蟲子，他不會把它殺死。正在生長的樹木枝條，他不會把它折斷。親人去世，守喪哀痛，從來沒見他笑過露出牙齒。高柴真是太憨厚、太謹慎了。
子路和高柴關係很好，總是提攜高柴。子路在季氏那裡任職，舉薦高柴去做費邑宰，孔子還說：這是害了人家的兒子啊！認為高柴不能勝任。不過高柴愚直，也勝在愚直，忠厚純正，清廉仁愛，從不違反禮節，更是絕不徇私舞弊，在魯、衛兩國先後四次為官，歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國的士師，是孔門弟子中從政次數最多、時間最長的一個。
魯哀公十五年（公元前479），衛國發生政變，高柴急忙逃離衛國，並勸子路不要回宮裡去，子路卻拒絕他的勸阻，結果回宮遇害。如此看來，高柴之愚，是「愚不可及」的愚。其智或許不如人，其愚卻是別人趕不上的大智若愚。子路是真愚真直，知道回去是送死，還要回去！
「參也魯。」「參」，是曾參。「魯」，是遲鈍。程頤說，曾子之學，誠篤而已。聖門學者，聰明才辯的人很多，但是真正能得真傳，並且能把聖人之道傳下去的，還是得直魯之人。所以學習以誠實為貴。尹氏註解說：「曾子之才魯，故其學也確，所以能深造乎道也。」曾參有多質魯呢？我們平時熟悉的一日三省：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」就是曾參說的話，他這樣虔誠地學習反省，所以能得孔子真傳，死後配享孔廟。
「師也辟。」「師」，是顓孫師，子張。「辟」怎麼講，朱熹說：「習於容止，少誠實也。」這個批評，對子張挺狠的。上文孔子說過：「師也過。」子張舉止有點過了，荀子罵他：「禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。」恨不得舉手投足動靜趨止都跟聖人學，太「裝」了。不過也有人說，「辟」，就是偏僻，子張學習，愛鑽牛角尖，沒有曾子那麼質魯，這和孔子說他有點過，也對得上。朱熹說他不誠實，這讓人有點難接受。
子張和曾子子路不一樣，關係也不好。孔子死後，有的學生想擁戴子張為師，被曾子否決了。子張離開魯國，自成一派。孔子死後的儒門八派中，子張氏之儒排在首位，影響成就還是都很大的。
「由也喭。」「由」，是子路。「喭」（yan），是魯莽，剛勇。子路魯莽剛勇的故事，說過很多遍了，這裡就不重複了。
安貧樂道的本質，不在安貧，而在樂道
原文
子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
華杉詳解
孔子說，顏回安貧樂道。「庶」，差不多，差不多近於得道了，但是他屢屢陷於空匱，一貧如洗，家徒四壁。「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」他不在乎，樂在其中。
「賜」，是端木賜，就是子貢。子貢不受命，「不受命」有兩解，都解得通。一是子貢不接受命運的安排，要改變命運，要發財。二是說子貢經商，不是受君命搞國營企業，他是自己做生意，「億則屢中」，「億」，就是臆，臆測，他每次預測行情，什麼東西會漲價，什麼東西會跌價，都給他猜中！所以子貢賤買貴賣，囤積投機，積累了巨大的財富，並成為儒商始祖。
子貢和顏回，誰更賢呢？孔子問過子貢這個問題：「女與回也孰愈？」誰更強些？子貢說：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」我哪裡敢跟顏回比，顏回聞一知十，我最多聞一知二。
當時社會上的人，可不這麼看，子貢政治經濟外交都有巨大成就，魯國的上流社會，根本不會把顏回放到跟子貢一起比，他們甚至認為子貢比孔子還強，還有本事。至少他有孔子也沒有的本事吧。子貢則始終對老師非常尊敬，人前人後推崇老師。司馬遷把子貢寫進《史記・貨殖列傳》，評論說：「七十子之徒，賜最為饒益，原憲不厭糟糠，匿於窮巷，子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎？」這裡「原憲」，是子思，也是窮得不得了。司馬遷說，子貢是孔門弟子中首富，在各國宮廷，與國君分庭抗禮，宣揚老師的德行和學說，能讓孔子和他的學說名滿天下的，還得是子貢這樣的學生吧？如果學生都是顏回那樣的人，一般人看不懂啊！
這裡涉及到安貧樂道的本質。顏回、子思，自然是安貧樂道之人。子貢能不能安貧樂道呢？子貢當然能！只是他有賺錢的才幹，他沒必要過窮日子啊。安貧樂道，關鍵在於樂道，不因為貧窮而糾結。子貢是君子愛財，取之有道，給後世留下了誠信經商的「端木遺風」。富貴之後，他一如既往，對老師，對顏回，都非常尊敬，並運用自己的影響力，全力以赴傳播老師的學說。
如果一個人貧窮的時候很悲憤，發財之後他就會反彈，就會「報復性驕奢淫逸」，要把過去受的苦，遭的罪，受的歧視、輕視，全找回來，我們今天看見這樣醜陋的有錢人很多啊！如果一個人貧窮的時候能安貧樂道呢，富貴之後，他也不以富貴驕人，而是艷羨別人身上有，而自己還沒有的學問修養，謙虛謹慎，繼續學習！
所以，首富子貢，也是安貧樂道的人。
墨守成規，才是創新的基礎
原文
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
華杉詳解
「善人」，是質美而未學者，子張問，世間有一種自然有善而無惡的好人，他們的行為如何呢？
孔子回答說，善人如果不踐跡，不踩著聖人走過的路徑亦步亦趨地走，那他的學問道德也難以到家。「入室」，就是登堂入室。前面孔子說子路的學問，已經登堂，但還未能入室。天生的好人也一樣，如果不照著學，學問道德的境界，終究是不足。
「踐跡」這個詞，很重要！就是踩著老師的腳印，亦步亦趨，一點不偏離地跟著走。任何學問都一樣，經常有人自以為有什麼新的理論發現。其實，他所研究的地方，前人早已經耕耘過無數遍，他自己讀書少罷了。
在一些涉及個人技藝、手藝的地方，更是這樣，要蓋房子，唱京戲，跑一百米，你必須跟著師父說的一招一式照著做，如果差一點，那肯定是你錯！
所謂止於至善，世間所有的事，正確答案只有一個。
我家裡有兩種碗，一種是最傳統的樣式；一種是新潮好看的現代設計。傳統設計的碗，摞起來十個，它也整整齊齊。新潮的碗，摞三個就歪了，四個就有危險。也就是說，這碗的弧度，只有一個正確答案，千百年來人們都弄明白了，你改一點就出問題。
人性的弱點，一是追新逐異，二是在意自己表現，不願意照著老路走，不願意跟著別人學。這就和畫畫的道理一樣，畫鬼很容易，而畫狗很難。因為鬼什麼樣子，你隨便畫，沒有模特。要把一隻狗畫得像，就千難萬難。所以都願意畫鬼，說那是藝術，說那是創新。
創新這個詞，也被玩壞了。正縱容了這種不努力學習正確套路，追新逐異、表現自己的行為。「墨守成規」，本來是一個褒義詞，要求你像墨子一樣，守住成規，結果被人性的弱點，傳成了貶義詞，墨守成規還成了人們鄙視的東西。請問你守得住嗎？你有那墨守成規的本事嗎？多數人，從來就沒達到過成規的標準，更別說守住了。而正因為從來達不到，乾脆自己搞一套，自欺欺人。
為什麼一定要「踐跡」，要照著做？因為行動帶來認識！
所謂知行合一，當你還不知，你就照著師父說的，一點不打折地去行，在行的過程中體會，慢慢才能知，這在日本傳承下來的儒家文化裡，是劍道的「守、破、離」。守，是一招一式嚴格照師父教的來，一點也不要偏離。完全掌握熟練之後，才可以有自己的創造和突破。就是說你要先踐跡，才能入室，入室之後，再考慮突破，最後可以離，離開師父，從心所欲不逾矩，並能開創自己的風格。
直言與慎言，儒家的說話哲學
原文
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
華杉詳解
朱熹註解說，言論篤實誠懇，當然是好事了，但是我們也要注意區分，他是真君子，還是裝模作樣、故作莊重的偽君子。
孔子說這個幹嗎呢？人家如果對我言語誠懇，我何必操心他是真君子還是偽君子？我若這麼防著他，似乎我也不像真君子。
錢穆認同朱熹的解釋。不過，他考證說，之前不是這麼解的，是朱熹這麼解的。之前這一句，是和上一句「子張問善人之道」連在一起的，朱熹把這兩句分開的。
連在一起，標點、意思都不一樣了。劉寶楠說，就在宋朝，朱熹之前，宋真宗，鹹平二年（999年）邢昺（bǐng）奉詔撰《論語》，他是這麼解的：
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」子曰：「論篤是與？君子者乎？色莊者乎？」
「論篤是與？」後面是問號，不是逗號。
子張問善人之道，孔子先回答了「不踐跡，亦不入於室」。後來接著思考這問題，什麼樣的人是善人呢？大概這三種人算是吧？
一是論篤之人，二是君子，三是神色莊重的人。
劉寶楠註解說：論篤，是口無擇言；君子，是身無鄙行；色莊，是不怒自威，不惡而嚴，遠小人之道。
儒家的口無擇言，和慎言，是什麼關係呢？南容三復白圭，幾乎像神經病一樣念叨：要慎言，要慎言！孔子認為他靠譜，不會禍從口出，把侄女嫁給他，為什麼又說要論篤，要口無擇言呢？
這是個範圍問題。慎言，是講君子素位而行，不在其位，不謀其政。不是你的事，你不要妄議。張居正說，那叫「思出其位，犯其非分」，要「安本然之分，遠侵越之嫌」。
但是，張居正也說了，士人學子，憂國憂民啊！學習就是為了能用世，所以匹夫而懷天下之憂，窮居而報經世之慮，看見世間的不平等、不合理，心裡也容不下，怎麼辦？說，還是不說？
張居正的答案是：「潛心講究，則為豫養。非分干涉，則為出位。豫養者待用於不窮，出位者輕冒以取咎，此又不可不辨也。」
你覺得別人幹得不好的事，你並不在其位，並沒有深入研究過。你若有興趣，就深入研究，真正有認識，有解決辦法，則為豫養，時刻準備著，有能力、有機會時，你就可以行動，可以貢獻。如果一知半解，輕率議論，你說的東西也沒有價值、沒有份量，不僅不能真正有貢獻，反而禍從口出，為自己招禍。
慎言的事說完了，再說說這論篤，口無擇言。
口無擇言，不是口不擇言。口不擇言，是張嘴亂說，口無擇言，是說出來的話，都是誠懇直言，有一說一，沒有選擇性說出來的。這些話，都是在自己的職責範圍內，或者是工作職責，或者是作為朋友的職責。
直言，怕不怕得罪人呢？不怕。三個理由：
一、直言是價值觀，是態度，是責任，無所謂得罪不得罪人。
二、不要試圖討好所有人，直言才能贏得真正的朋友。
三、時間會證明一切，選擇性說話，只能糊弄得一時的親近。直言的真情，能贏得時間的考驗。
讀書的本質在於切己體察，事上琢磨
原文
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問『聞斯行諸』，子曰『有父兄在』；求也問『聞斯行諸』，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
華杉詳解
子路問：「聽到就行動嗎？」孔子道：「有父兄在，怎麼能聽到就自己行動起來？怎麼的也得徵得父兄同意呀！」
冉有問：「聽到就行動嗎？」孔子道：「那還猶豫什麼！當然聽到就馬上行動！」
公西華道：「仲由問聽到就行動嗎，您說有父兄在，不能擅自行動。冉求問同樣的問題，您卻讓他馬上行動。兩個人問題相同，而您的指導卻相反，我聽糊塗了，大膽地來問問。」
孔子道：「冉求性格怯弱，做事退縮，所以我給他壯膽；仲由的膽量卻有兩個人的大，勇於作為，所以我要壓壓他。」
兩人問題相同，問題的語境卻相反。子路從來是聽了就干，只恨還有些道理沒有來得及去實踐，或幹得還不夠快，所以問老師，我是不是還有不足。
冉求呢，他總是猶猶豫豫，半天邁不出一步去。他問老師的意思是：我這樣也沒什麼不對吧？難道聽到了就要馬上干？
孔子根據他們二人不同的性格特點，給予了相反的指導，這是聖人明察秋毫，又因材施教。
再說說這「父兄在」的問題。《禮記》說：「父母存，不許友以死，不有私財。」父母在，不能對朋友以命相許，因為我不可死在父母前面，我死了，誰來替我盡孝呢？生命的來源，是父母給的，生命的用途，孝敬父母是重要部分。所以，再好的朋友，他也不能要求我為他冒生命危險。子路後來是在衛國政變中，為救主而死，而且當時他自己並不在危險中，也明知救不了，慷慨赴死去救。老師教他再多學問，也改不了他的性格。
父兄在，命不能給朋友，錢財也不能自作主張給出去。朋友有通財之義，所謂好得穿一條褲子，你的就是我的，我的就是你的。但是，若父兄在，不能專通財之恩，不能你說給錢就給錢，你說借錢就借錢，因為你有孝養父母的責任。
顏回：父母在，不敢輕生；師父在，也不敢輕生
原文
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
華杉詳解
「畏」，是民間私鬥。孔子在匡地被當地人圍困。這件事前面說過，孔子和弟子們經過匡地，孔子長得像陽虎，都是大個子。而陽虎之前曾在匡地施暴，和當地人結下深仇。再加上給孔子駕車的顏刻，之前正給陽虎駕車。那顏刻又多嘴，指著城牆說：上回我跟陽虎來，就是從這兒攻進去的。給匡人聽見了，所以人家沒法不誤會，把孔子師徒一行人包圍起來，要抓住「陽虎」報仇。
孔子百口莫辯，但是也很鎮定。前面《子罕篇》記載，孔子對憂心忡忡的弟子們說，文王之道在我身上，我命在天，若上天要這道傳下去，我自然沒事，匡人能奈我何？
子路要衝出去和匡人拚殺。孔子說，本來就是誤會，拚殺個甚？拿出琴來，彈琴唱歌，一首接一首。圍了五天，匡人慢慢相信他不是陽虎。孔子又派了一個弟子突圍出去，去衛國找大夫寧武子幫忙，總算說清了，匡人解圍放行。
脫離險境，一路狂奔，顏回落在了後面。孔子非常焦急，等顏回終於趕上，孔子脫口而出：我以為你死了呀！
孔子自己被圍，他不擔心自己會死。顏回晚跟上一會兒，孔子就擔心他是不是死了。師徒之情，溢於言表。
顏回說：您老人家還在，我怎麼敢死！
這就是顏回，父母在，不敢輕生。師父在，也不敢輕生。他絕不會輕舉妄動，一定千方百計保護好自己，還要事奉師父呢！
當對方不聽你的，你的價值發揮不出來，你就趕緊走人
原文
季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
華杉詳解
「季子然」，是季氏子弟，孔子的兩個得意門生，子路和冉求，都做了他家的家臣，他有點得意，來問孔子，怎麼評價他的兩個學生，算不算得上大臣。期待孔子大大地誇誇自己的兩個學生，這樣不就顯出季氏有德而得人嗎？
孔子自然洞悉子然的心思，而子路和冉求二人，跟隨權臣季氏，既不能諫，也不能去，孔子早就十分不滿。前面孔子就罵過冉求，說他幫助季氏橫徵暴斂，「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也」。孔子正找不到地方出氣，子然送上門來，孔子就有話說了：
吾以子為異之問，曾由與求之問。
你來找我，我還以為有什麼非常之人，非常之事要問呢，原來就是問子路和冉求這兩個小子呀！
孔子故意貶低子路和冉求二人，先打壓一下季子然的得意興頭。
所謂大臣者，以道事君，不可則止。
這振聾發聵了。張居正解讀說，所謂大臣，是君德成敗之所關，國家安危之所繫，其責任隆重，與群臣不同。如果只是阿意曲從，不顧道理，貪權慕祿，不識進退，則何以成就君德，表率百僚？必須學術純明，忠誠懇至，凡事都以道理輔佐其君。如果君行有不合理的，便為之正言匡救，為之盡力扶持，以補其闕，一定要把君王引到正道上。如果君王不上道，對我言不聽，計不從，那我還佔著那位子，拿著那俸祿，那是失職，那是尸位素餐，我應該引過自歸，奉身而退，不能違背原則、自取其辱。
所以大臣以正君為職，志在必行。以失職為恥，身在必退。子路、冉求二人，作為季氏家臣，既不能以直言直道事人，盡責難陳善之忠誠，又不能安分知止，以全難進則退之節義，這算什麼大臣呢？
「今由與求也，可謂具臣矣。」他們兩人，最多算是充數的小臣罷了！
《禮記》對大臣有規矩：「為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。」往重了說，不跟著君王幹壞事。往輕了說，君王不聽我的，我也沒發揮什麼作用，不能在這白吃飯。但是，也不會為了「救天下黎民百姓」，跟君王死磕，因為死磕會白搭了我的性命，既不能解決問題，又背棄了家庭，無人替我事奉父母。
君王作惡怎麼辦？等他自己惡貫滿盈。或者，他就算得了善終，他的生命總有結束的時候，下一代再說。
我死在他前面，看不到了，怎麼辦？沒辦法，用之則行，捨之則藏，接受命運安排。
「所謂大臣者，以道事君，不可則止。」這個態度，對我們今天還是有非常強的指導意義的，我們都為人之「臣」，要麼你有上級，他是君，你是臣；要麼你有客戶，甲方是君，乙方是臣。以道事君，不可則止。首先你得有道，有本事，有價值，還有原則。當對方不聽你的，你的價值發揮不出來，你就趕緊走人，不要為了金錢假裝同意，阿意曲從，那是在騙人家的錢，也荒廢自己的職業生命。儒家的原則，君有道則進，君無道則退，但還有一條，不改吾志，什麼時候我的觀點都是一樣的，不會「緊跟領導」，風向變我就變。我若是真心轉變了，那還是大臣。我若並不認同，假裝一致，那是小人了。
曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
季子然被孔子教訓了一通，悻悻然，說：「那他們是聽話的臣子唄！」孔子說：「你要他跟你弒父弒君，他也是不會跟從的。」孔子知道季氏權勢傾國，隨時有不臣之心，所以也發出警告：那兩個小子，畢竟是我的學生，他們是有底線的！
德不配位，則害人害己
原文
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
華杉詳解
子路做季氏家宰，想提攜師弟子羔做季氏的領地費邑的城宰。孔子不同意，說子羔還年輕，學問還不成熟，不應該拔苗助長，讓他太早承擔那麼大責任。如果德不配位，「賊夫人之子」。「賊」，是害，那是害人子弟，害了子羔。
子路不甘心，說那地方「有民人」，「民」，是庶人在官，「人」，是群吏，各方面的事，都有具體的官吏在辦，子羔去不過是領導他們，可以邊看邊學。「有社稷」，「社」，是祭土地神，「稷」，是祭五穀之神，農神。封土為社，以示有土，立稷而祭，以示五穀豐登。這社稷，也有成熟的儀式和班子。
所以無論民事還是神事，都有成熟的運行體系和司職人員，子羔可以邊干邊學啊，「何必讀書然後為學？」哪用一件件都自己學會再去呢？
子路強詞奪理，孔子大怒，說：「是故惡夫佞者也。」我最恨你這種狡辯之人！
孔子說的學，是修身齊家治國平天下的道德修養和義理之學，子路卻故意把他曲解為治人事神的事務之學。心裡明白，卻要嘴硬，搶白老師，老師沒法不生氣。
孔子還有一個學生，漆雕開，孔子對他說：你年紀已經很大了，該出去做官了。再不出仕，沒機會了。漆雕開說：做官任事，我還不自信啊！孔子聽了很高興，認為他責任心強。
子羔最後還是去做了費宰。子路一路提攜他，後來他又跟子路去了衛國。衛國內亂，子羔逃了出來，正遇上子路要趕回去。子羔勸他說：你回去也沒用，白白送死。勸他別去。子路說：吃人家的飯，不避人家的難。慷慨赴死。子羔逃回師父處報信，孔子稱讚他明大義，善保身。
子羔開始做官早，也成為孔門弟子中做官最多、在職時間最長的人，在魯、衛兩國先後四次為官，歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國的士師。雖然老師覺得他學問不高，但他憨直忠厚，公正清廉，從不越禮，從不犯錯，大難中又能全身而退，成為孔門傑出弟子。
德不配位，則害人害己。子羔沒被師父說中，但師父說的道理，一樣記在心中。本事不夠，戒慎恐懼不犯錯來湊。學問不高，公正清廉不越禮來補，這樣做下來，比有本事的人還做得好、做得長。
子羔，要感謝子路師兄啊！
一個兩千多年沒說清楚的問題——孔子為什麼贊同曾皙的志向？
原文
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。「求，爾何如？」
對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」
「赤，爾何如？」
對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點，爾何如？」
鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」
子曰：「何傷乎？亦各言其志也！」
曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
夫子喟然歎曰：「吾與點也。」
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣！」
曰：「夫子何哂由也？」
曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」
「唯求則非邦也與？」
「安見方六七十，如五六十而非邦也者？」
「唯赤則非邦也與？」
「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
華杉詳解
子路、曾皙、冉有、公西華陪老師坐著。孔子問，「以吾一日長乎爾」，我比你們年長些，孔子只說「我比你們多活一日」，這是謙辭。「毋吾以也」，你們也不要以我為長就不好意思說哈！平時在家裡，你們經常自以為才幹足以經世，就是沒有伯樂知己！現在假定有人知道你的才幹，給你機會，你們將怎麼做呢？
「子路率爾而對曰」，「率爾」，是馬上就答，老師話音剛落，他就馬上回答了。這就是他的性格。四個侍坐的同學中，他年紀最長，是該他先說。但是，《禮記》有言：「侍於君子，不顧望而對，非禮也。」跟咱們現在開會一樣，領導要大家說說，你得左顧右望一下，相互讓一讓，然後才說：那我先拋磚引玉哈！這才合乎禮節。老師話音剛落，你就搶閘而出，那是修養不夠。
子路說：有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，四戰之地，外有強敵兵戈相加，內有饑荒相困，讓我來治理，三年之後，就能讓人民勇猛善戰，並且知禮樂教化。
為什麼是比及三年呢，古人對地方官的考核，是三年一比，三年，是大比之年，考核一次政績。《漢書・食貨志》說：「三年耕，則余一年之蓄。衣食足而知榮辱，廉讓興而爭訟息，故三載考績。」這就是子路說的，他能實現的政績。相當於現在我們的市長經常說的：「一年一個樣，三年大變樣。」
子路有沒有這個本事呢，孔子評價過他「千乘之國，可使治賦」，肯定他搞經濟和財政的能力。但是，能不能做到禮樂教化，孔子可沒說，他自己的禮儀教化還有缺陷呢！所以，「夫子哂之」，呵呵一笑，一笑他率爾而對，沒禮貌；二笑他自視太高！
接著問冉求：「你怎麼樣呢？」
冉求說：「千乘之國我可不敢說，但是，方圓六七十里或者五六十里的國家，給我三年，也能讓人民有吃有穿。至於禮樂教化，就得等別的君子來了。」
這禮樂教化，比有吃有穿難！就像咱們今天中國，有吃有穿解決了，但老人倒地沒人扶，扶了她訛詐你，還有各種禮崩樂壞，都是還沒解決禮樂教化問題。
孔子接著問：「公西華，你呢？」
「我呀！能做什麼我可不敢說，我只能說我願意學著做點什麼。」這公西華謙虛，他不說我能做什麼，他說我願意學：宗廟祭祀之事，或者在國君會盟的場合，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做個小相吧！「端章甫」，「端」，是禮服；「章甫」，是禮帽。
這公西華啊，他說的口氣是小事，其實是大事。宗廟祭祀，國際會盟，就是禮樂教化之事，比人民富足之事要高一個層次，「倉廩實而知禮節」，他說的是知禮節的事，更高一個階段。前面孔子評價過公西華：「赤也，束帶立於朝，可與賓客言也。」宗廟祭祀和外交禮儀，是公西華的強項，他也有志於此。
「點，爾何如？」接著問曾皙，你呢？
曾點，就是曾皙，是曾參的父親。孔子有幾位父子弟子，顏刻顏回父子，曾皙曾參父子，都同在孔子門下。
「鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作」，曾皙正在鼓瑟。應該是之前老師讓他在旁邊鼓瑟的，否則沒理由老師在問問題，他還在奏樂。
按年齡次序，子路說完之後應該他說，但因為他負責演奏，所以先問了其他年輕弟子，最後再問他。鼓瑟希，瑟聲稀稀落落，就像我們現在看電視裡談話節目，嘉賓說了句什麼，樂隊即興奏幾聲，是配合談話的情緒和氛圍。老師和同學們在對答，曾皙就負責稀稀落落地助興配樂。
「鏗爾」，老師問到自己了，曾皙以手推瑟，「鏗」，結束。「捨瑟而作」，推瑟而起，對曰：「異乎三子者之撰。」撰寫、撰述的撰。「我和三位師兄弟的想法不一樣。」
孔子說：「何傷乎？亦各言其志也！」沒關係，你說吧！大家各言其志罷了。
曾皙說：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
我沒想什麼國家大事，就想在那暮春三月，春天的新衣剛剛穿上身，約上五六個成人，六七個少年，結隊出門踏青，在那沂水河邊沐浴，在舞雩（yu）台上吹吹風。舞雩台，是魯國祈雨的祭台，然後，一路唱歌一路還。
曾皙一番話，把老師也說得神往了，夫子喟然歎曰：「吾與點也。」哎呀！我的志向和你一樣！
「三子者出，曾皙後。」子路、冉求、公西華三人先出去了，曾皙在後面，問老師：「夫三子者之言何如？」他們三位同學的回答，老師怎麼看呢？
孔子說：「亦各言其志也已矣！」沒怎麼看，都是各言其志罷了。
曾皙問：「夫子何哂由也？」那老師為什麼哂笑子路呢？
孔子說：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」有志治國，首先要懂得禮讓，他是態度也不讓，說話也不讓，當然要敲打他！
「安見方六七十，如五六十而非邦也者？」千乘之國是國？方圓五六七十里就不是國？
大國政治，和小國政治，那個上檔次呢？孟子在講王道和霸道時，講過這個問題。他說，霸道要靠實力，所謂地方千里，帶甲十萬，有多大實力，就能霸多大地盤。但是，王道並不靠地盤和實力，靠仁義，靠禮，比如湯以七十里，文王以百里，商湯只有七十里之國，周文王起家，也不過百里。但他們以行仁義，天下歸心，最終統一中國。最大的權力，不是兵車，而是價值觀，是禮樂教化，是制度。所以冉求之志，並不比子路小！
「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」「宗廟會同，宗廟祭祀和諸侯會見之事，不就是國家大事嗎？如果公西華只能幹小事，我不知道誰還能幹大事！」
孔子和弟子們言志的對話講完了，不過，還有一個遺留問題，兩千多年沒說清楚——孔子為什麼贊同曾皙的志向？為什麼說他跟曾皙一致？暮春三月去踏青，洗洗澡，吹吹風，唱著歌回來。弟子們跟老師可不是來學這個的，老師的志向，一直是修身齊家治國平天下，這麼一說，倒不像孔子、像老子，不像儒家、像道家了。老師這麼一說，大家都不知道該幹嗎了。
這個，誰也不知道。
我們前面說過語言和語境的問題，在當時那個語境，孔子一聽踏青下河洗個澡，春風拂面唱首歌，心嚮往之，脫口而出——美！我也想過這樣的日子！孔子可能根本沒什麼別的意思，你要分析啥，都是想多了。
但是，這寫在《論語》裡，大家不敢不分析他的「深刻內涵」啊！
朱熹引用了程頤的註解，說孔子和曾皙的志向，是堯舜氣象。其他三位同學，所見甚小，又不知謙讓，太狂，若境界更高一些，便跟孔子、曾皙一樣了。又說，孔子之志，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。如此，天下無事，踏青唱歌，豈不美哉？
錢穆批評說，程頤、朱熹這個解釋，深染禪味，不像儒，像禪了，後世學者讀了，不知道自己到底該怎麼做。而朱熹自己，是最痛恨禪的，在他和陸九淵的多次論戰中，他一直就批評陸九淵——只是枯禪！朱熹是一直積極要具體讀書學習，要做具體事的。錢穆又說，後世有傳聞，說朱熹晚年非常後悔，沒有能改注這一節，以至於誤導，留為後學病根。
朱熹「後悔」之說，倒不可信，因為朱熹臨死前幾天，還在反覆修改四書章句集注，他要後悔，早就改了。
張居正提供了另外一個講解，為什麼孔子對三個同學都不認同，唯獨贊同曾皙——
「蓋君子藏器於身，待時而動，窮不失義，達不離道，乃出處之大節也。若負其才能，汲汲然欲以自見於世，則出處之際，必有不能以義命自安，而苟於所就者。子路仕衛輒，冉有從季氏，病皆在此，故夫子獨與曾點，以其所見超於三子也。」
張居正所言，太深刻，太有教益了！
我一身本事，但是用之則行，捨之則藏，窮不失義，達不離道。就像我們前面說安貧樂道一樣，為什麼要安貧樂道？因為只有安貧樂道之人，他發達之後，才能同樣安富樂道。現在咱們說暴發戶種種劣跡，都是因為他當年窮的時候心理不平衡憋得太久。
同樣，如果自負才能，非要幹一場。當真有機會幹的時候，他就捨不得失去這機會，就不能以義命自安，不能堅持道義的原則，不能接受失去機會的命運，他就會委屈妥協於他的權力來源，掉進大染缸，跟著幹壞事，子路跟衛輒，死於內亂；冉有跟季氏，幫助季氏橫徵暴斂，以至於孔子痛罵，要小子們擊鼓而攻之。子路和冉有的毛病，病根都在這兒！所以孔子唯獨贊同曾皙，因為他的見識超過了三位同學。
我一身抱負和本事，希望齊家治國平天下，但我藏器於身，待時而動，給我機會，我就燦爛，功成身退，或急流勇退之後，回歸詩酒田園，暮春三月，踏青下河洗個澡，春風拂面唱首歌。沒有機會實施我的主張，我不貪慕權位，不跟你們同流合污，我自己回家，還是暮春三月，還是踏青下河洗個澡，還是春風拂面唱首歌，仍不失我志，不亦樂乎。
就是這態度。