陰陽五行學的時間局或者空間局，是對現象世界的抽像表達；是一種邏輯關係上的可能性設定，是對現象世界各種複雜關係的規律性總結。當這種可能性最終轉化為現實的時候，需要現象世界的規定性，這種規定性就是生活。因此筆者的技法學習過程有一個宗旨：以人為師，不如以天地為師；以天地為師，不如以生活為師。
一、“晨植五行技法”心法
1．我信命，不信努力；命信努力，不信我
相同的時間局或者相同的空間局，即存在著相同性又存在著差異性。所謂相同性指的是人和人或者人和物，無論在整體還是在部分，時間局或者空間局的結構關係相同。由於人在心靈或者意識層面上，並不受制於時間和空間的限制或束縛，在心靈層面上表達這種結構關係的時候是完全相同的。但就物質層面而言則是有差異的，因為物質是受制於時間和空間的限制或束縛的，這種差異性主要體現在時間的延續性和空間的獨立性。因此當心靈或者意識通過物質表達自己的時候，就會因為心所停留的物質形態的不同，呈現出千差萬別的多樣性。然而在這千變萬化中，總是有著一種難以言喻的相同性，我將這種相同性稱為命，將這種選擇性的差異稱為努力。結論就是：我信命，不信努力；命信努力，不信我。
2．事實並不重要，重要的是認知；內容並不重要，重要的是立場
人一般執著於現實世界的一切像。無論是圖像、聲音、味覺還是觸覺，這一切的體驗結果僅僅是一種自我的反映，而並非是一種客觀事實。這種反映雖然來源於一個客觀情景，但它首先受限於感覺器官，進入自我意識後，意識還會對這些情景進行再加工和整理，這個加工整理過程會帶上自我的經驗或信仰，並對這些客觀情景美化或者醜化。於是一個人大多數時間是活在一種自我鏡緣之中，並以自我為中心建立起一種太極、陰陽、五行的運動模式，並用這種模式保持同客觀世界的聯繫。
3．一花一世界，一葉一如來
一個時間局的每一個字或者一個空間局的每一個點，和整個局的關係是一種整體和局部的關係。一般人認為整體是由部分構成，是部分的統一體；而部分是整體的部分，是整體的組成要素。兩者之間沒有部分，就沒有整體。但筆者技法中認為還有一層境界，就是整體和部分是可以相互過渡或者說是可轉化的，一個整體可以過渡或轉化到一個或者幾個部分，轉化出來的部分隨即成為一個獨立的整體。如果說一開始的整體為“大我”，那麼這個轉化出來的整體就是“小我”，“大我”和“小我”之間的關係是怎樣的呢？答案是，它們的結構關係是相同的。這個觀點和上篇第一章《太極 陰陽 五行》的第一節“陰陽”部分的理論是一致的。
二、“晨植五行技法”的咨詢特點
筆者認為，在我們提供咨詢的時候，需要咨詢人和被咨詢人互動，目的是為了準確把握住局的心意落點。因為筆者技法認為，一個時間局、一個空間局、一個即時局、一個姓名局等等，都可以演化成很多個局，雖然五行法則不變，但“心有所住，方生其心”。相同的出生時間，不同的心態，會有不同的人生；相同的房子，不同的主人，會有不同的生活；相同的姓名，不同的愛人，會有不同的人生。提供咨詢的關鍵在於確定咨詢人本人的意向在什麼位置，這樣才能準確地把握住整個局的運行模式。
三、“晨植五行技法”——“蘭花拂穴法”
人生是一種選擇，人生十字路口的關鍵時間點，就是我們要找的穴位。用拂穴的方法，就是對時間、空間轉折處的拿捏。點穴的方法，是對時間、空間狀態的定位。
筆者在本書的上篇，闡述萬事萬象，一事一象。所謂拂，就是順著事的線路，在關鍵的點上按一下。
蘭花拂穴法要求熟記六十甲子，對五行學的刑、沖、克、害要熟練掌握。這些基本功的紮實與否是成功的關鍵。
蘭花拂穴法是對“一花一世界，一木一如來”心法的落實。當你掌握這個方法時，你會發現自己已經可以不用大運來找應期了。這種方法不是否定大運的作用，而是在大運的用法外另找一條論事的途徑。
就如中醫看病要診脈，但針灸時可以就病症直接下針而不用診脈。雖然針灸可以不診脈，但望、聞、問還是需要的。“望”，在我們的五行中就是十神的意向。“聞”，就是我們對生活的見識和對來人訴說的仔細聆聽。“問”，就是當事件發生後，你無法確定當事人意向時的詢問。
四、論性格
1．性格決定命運；氣度決定格局。
2．天干是外在性格，地支是內在性格。
3．時間局的分析中，天干的性格分析是一種外在的表現，這種表現由兩方面決定的。一方面是時間局的地支決定的，也就是心態；另一方面是由十神意向形成的思維和行為習慣決定的。
4．要想改善命運，首先要改善自己的性格；要想改善自己的性格，必須轉變自己的心態，同時培養自己的良好習慣。
5．在時間局中，論性格主要以日元為太極中心。日元旺的以日元為重點論性格；日元弱的以日元的意向為重點論性格。
6．論日元意向的時候，先論十神本意，再論五行本意。
7．當日元意向不清晰的時候，以日支論意向。
孔子說：四十不惑，五十知天命。大多數人的人生都是用生命一次一次地去試、去問、去碰，然後才能緩慢地知道，該如何面對，該如何生活。當我們發現自己不幸的時候，也許你會抱怨命運，可是當你這樣做的時候，你會驚奇地發現，命運正是因為你的抱怨才捉弄你的。
五、論讀書
1．讀書主要看法是看印，正印是一般傳統書，偏印一般指比較專業的書。
2．讀書看的印和自己的強弱關係。分四類關係。
這四種關係：分別是印旺身弱；印弱身弱；印旺身強；印弱身強。
3．印和自己的意向關係。
主要看印是否能生到自己。如果不能生到日元，但能生到自己祿星，也是能生到。
4．沒有印看官。再看食傷星。
5．文科多是木火結構，理科多是金水結構。
讀書在生活中主要看老師，學校，自己的消化能力以及讀書的目的。讀書好的人，一般能消化老師和書本上的知識。會讀書的人，能將這些知識運用到生活中。讀書後只是用來表現或者說為了讀書而讀書，那就是愛好。有學問的人，不是指讀書多的人，也不是指說話有道理的人，是指讀書或者說話有用的人。人們說：讀萬卷書，不如行萬里路；行萬里路，不如名師指路。尋找名師不僅僅看他說的是否有道理，要看他說的對你是否有用。
六、論婚戀
1．時間局中，日支離日元最近，為夫妻宮；月令為戀愛宮。日支或月支被合動或衝動，可論動感情，談戀愛。如果此人已經結婚，也可以合動、衝動，不過是動搖的動。
2．時間局中，男性以十神的正財、偏財星論女朋友、妻子或情人；女性以十神的正官、偏官（煞）星論男朋友、丈夫或情人。
3．男性原局無正財、偏財星，論女朋友、妻子或情人，則看食神、傷官星；女性原局無正官、偏官星，論男朋友、丈夫或情人，則看正財、偏財星。
4．流年大運財官到，戀愛、結婚對像到。
5．財官在年，戀愛、結婚早；財官在時，戀愛、結婚晚。
6．女性食、傷旺，婚姻不順；男性比、劫旺，婚姻不順。
7．夫妻宮喜穩定，不被刑、沖、克、害為宜；被刑、沖、克、害論不穩定，有變化。
8．時間局中，十神的正印、偏印星可論房子。現代人結婚需要房子。一般印到代表買了房子或租了房子結婚（同居）、或領證，印也可以論結婚證書。
9．時間局的時干、時支為子息宮，子息宮被合動、衝動，也是結婚的信息，是奉子成婚。
10．在論婚戀時，如果男性原局正、偏財都有，女性原局的正、偏（煞星）官都有，如何判定出現的女（男）友是正、還是偏的呢？筆者有一個經驗（不是理論）。即：
A．女人在自己內心很寂寞、很痛苦、很無聊的時候，最容易遇到煞星，因為女人想擺脫這種內心的折磨，極可能產生傷官星的心性，這種心性容易合到煞星；女人在內心充實、平靜、喜樂的時候，容易遇到官星，因為這時候，展示的是美好的自我，因此容易合到正官星。
B．男人在平靜、自足、從容的情況下，容易遇到偏財星，因為食神心態能生偏財；在急躁亢奮、拚搏征服的時候，容易遇到正財星，因為傷官心態能生正財。
七、論工作
工作主要看財、官、印。
1．分析工作首先看全局的十神意向，看這個局主的意向在財、在官、還是在印。也就是看他（她）是要錢、要權、還是要名。
2．當一個時間局出現多重意向的時候，需要通過詢問（或者其他玄學）的方法來定義局主的意向。當一個意向是工作的時候，其他意向就會成為愛好。
3．明確意向以後，再看實現這個意向的方法和手段。
4．全局無官，以財論官；全局無財，以食神和傷官論財。
5．合的方法是正合競局，屬於雙贏或者多贏；沖制的方法是零合競局，屬於你贏我輸，你輸我贏的範疇。
6．用食神、傷官生財會有附加值，用劫財取財沒有附加值。
7．用食神制煞，一般是用思想、方法、手段等解決困難；用印化煞，是用背景、資源和人際關係來解決問題。
8．用祿取財或者抗官煞，是親力親為。
9．理法上，看工作最重要的是看局主的思想模式和行為模式；技法上，看工作是對五行像法的生活理解。
看一個人的工作，首先要看他的目標是否清晰，其次看實現目標的手段是否有效，最後看他對於干擾目標執行的排干擾能力是否妥當。
比如說：有個人做股票總是輸，我問他：你做股票是為了什麼？他說：賺錢。我繼續問：股票這個工具，如何能掙到錢呢？他說：高拋低吸。我繼續問：那麼你一般總是選什麼類型的股票。他說：基本面良好，公司業績不錯的股票，然後高拋低吸，可是常常做反。
這個人的目標很清楚，可是實現的手段和目標之間的連接卻有問題。時間和精力都浪費在股票的基本面分析，而公司的好壞和股價的動態的高低沒有直接的關係。為什麼呢？是缺乏安全感導致的。他的意向是財，想的手段是劫財，但實施的時候，卻用印星。
八、論健康
1．陰陽五行推斷疾病的方法：
論病，從傷官入手。因為傷官代表過分的意思。疾病是一種不良習慣長期導致的，或是一種不良心理長期導致的。天干的傷官，以地支表達；地支的傷官，以天干表達。
其次，看食神是一個人的思想情志。如果食神出現問題，那麼代表此人的思想情志出現了問題，長期的思想和情志出現問題會導致疾病。
再次，看祿，祿有問題，代表身體有問題。如果沒有祿，唯一的印星就是祿。
最後，看流通，金、水、木、火、土哪裡流通不了了，問題就出在那裡。順序從最旺的五行開始看。
病的輕重和大小，根據五行的基本理論來定義。弱五行見到墓，一般是大病。羊刃出事也是大病，特別是被穿。
病的位置，一般天干為表，地支為裡；用五行代表的內臟器官來定義。具體在應用的時候，還可以參考宮位定義。比如說：婦科疾病，一般都和夫妻宮，子息宮聯繫在一起。
在五行學裡，傷官是粗的洩，食神就是精細的洩。這就是為什麼要先看傷官，次看食神的道理。論病看流通的原因，就是看食物、血液、濁氣等毒素的排泄過程。
一般人的病和情志有很大的關係，特別是大病。我們精通五行並通過瞭解日常生活的情況大致明白這個人的情志。如果能結合情志來最後定論準確性會高很多。一個人的情志最重要的標誌就是食神，所以古人說食神是壽元星。
2．五行學如何看心理疾病導致的身體疾病？
五行的時間局和空間局，表達的是人的自我意識。並非直接反映一個人的肉體器官的疾病本身。
由於陰陽五行學的理論是一種天人合一的理論。同一個體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次及系統中的事物之間、事物的開端與結果之間、事物發展的大過程與小過程之間、時間與空間之間，都存在著相互全息的對應關係。這種對應關係的密碼就是本書闡述的五行的生剋關係。中醫實踐中，按摩腳可以治好胃病，扎耳朵可以治療近視等等，也是運用了這種對應關係。一種思想對應了一種疾病。
災禍和疾病的區別，主要看是內因還是外因導致的；內因多為病，外因多為災。內因一般是時間局或者空間局中內在固有的因素，歲運只是時間應期。外因是因為歲運引發導致原來沒有的因素出現了問題。
九、論糾紛
1．論糾紛，先分主客關係。客方主動，主方被動。
2．糾紛的內容，以十神意向來定義。
3．糾紛的勝負，看時間局全局的力量對比。
4．伏吟局，糾紛解決的時間比較慢；反吟局，糾紛解決的時間會快。
5．糾紛的其他相關人員，根據局中能明確定義人員推導而出。
十、論人事
在一個組織構架中，人才的選用是以將星為中心來選定的，所謂一朝天子一朝臣。將星的特點和配備幹部的選用基本原則，參考三合局、三會局的內容。當一個領導的局內某一個字十分弱，但又很重要的時候，就需要挑選這個關鍵字很強的人為手下。一個將星在選擇手下的時候，是以自己為主，他人為客的。簡單的說，就是選擇認同你的人，你是否喜歡他並不是最重要的，他喜歡你才重要。因此一個人在招聘的時候，需要盡可能讓應聘的人認同公司的理念，公司的領袖，那些對公司一無所知，但卻不斷表現自己的人，就算有才華也多是無用的人，甚至才華越高麻煩越大。
十一、論投資
1．投資主要看的是劫財和財的關係。投出資金換回什麼是投資的關鍵。一般理論認為，劫財是敗財不好。我們五行理論認為，有捨必有得，關鍵看捨後，得到的是否是你想要的。
2．投資成敗主要看兩點：
A．投出去的財是否有效果。
B．投出去的財是否可以回來。
十二、論愛好
1．吃：一般來說吃為食神，如果食神沒有特別的意向，可以表示局主喜歡吃，為了食神而食神。吃也可以用傷官表示，傷官宜虛宜弱，弱的傷官就像食神，細微的區別是傷官將吃當成了一種玩。
2．喝：主要看肝，就是卯木，當然有時候也要看寅。喜歡喝酒的人，肝必定有傷，但這個傷一般由子水或酉造成的。
3．嫖：嫖的基本定義是局主喜歡偏財，主要看法是，能合、能刑偏財。特別是能用祿去合偏財庫或者傷官庫。
4．賭：主要看比劫奪財，比劫多，財少而透。輸贏結果看財被誰拿走。
5．抽：主要看酉金；酉金要有傷。同時要見到丁火。
6．旅遊：一般體現在傷官在年。
7．運動：主要看陽刃。劫財和祿的關係。
8．讀書：看好讀書看時上的印。
9．游泳：水旺木漂，喜歡游泳。
10．求神拜佛：主要看辰戌丑未四個墓庫或者看寅卯，特別是見空亡。
總之，愛好的基本定義來源於十神的理解以及對於時間局構架的明晰。