周至武王，始受命為天子，然其創造王業，實繇於文王，故並記之。
原文 其先祖後稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃，出野見巨人跡，心忻然悅而踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆避不踐。徙置之林中，適會山林多人，遷之。又棄之渠中冰上，飛鳥以翼覆之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時，屹如巨人之志。其遊戲，好種樹麻菽。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆則之。帝堯聞之，舉為農師，天下得其利，有功，封於邰，號曰後稷，別姓姬氏。後稷卒，子不窟立，不窟卒，子鞠立，鞠卒，子公劉立。
直解 史臣敘說，周之始祖，即堯時後稷之官，名棄者也。他的母，是有邰國君的女，姓姜，名原，為帝嚳高辛氏第一妃。一日因跟隨帝嚳出去祭祀郊禖之神，以祈子嗣。忽見路上有個大人的足跡，心裡忻然喜悅，以足踐踏之，遂覺身上感動，如懷孕然。滿足十月之期，忽生一子。不繇男女配合，履跡而生，乃天所賜也。姜原不知，反以為不祥，不肯乳養他。丟棄之於狹隘路口，那牛馬走來過去的，都迴避不敢踐踏；又移而棄之於山林無人之處，適會有許多人入山伐木，看見了，移將出來；又舉而棄之於溝渠之中，寒冰之上，那飛的鳥雀，都下來把羽翼蔽護他。姜原驚異，以為神靈，乃取回乳養，長大成人。因其初欲棄之，就取名叫做棄。棄為小兒時，已屹然有大人的志氣，尋常戲耍，只好種植麻子菽豆，可見是出於天性。及長而成人，遂好耕田務農，視地土高下所宜，辨五穀種類，凡地之宜谷處，便去稼穡種植，種的五穀茂盛，收穫得多，百姓每都以為法。當堯之時，洪水為災，黎民阻饑。堯聞他善於耕稼，乃舉為農師，著他教百姓每稼穡，天下都得其利。堯以其有功，封之於邰，使即其母家而居之，號曰後稷。後稷雖是帝嚳之後，卻因生賜姓，別為姬氏。後稷卒，子不窟立。不窟末年，夏後氏政衰，不務民事，不窟失其官，竄居戎狄之間。傳子鞠，至孫公劉，而舊業復振焉。周自後稷以來，歷唐虞夏商，為諸侯者千餘年，至於文、武有天下，子孫為天子者八百餘年，享國最為長久。乃其創造基業，實起於稼穡。到後來他家子孫，雖富有天下，猶惓惓以此為念。觀《七月》之詩，與《無逸》之書，都是說稼穡艱難的事。所以國祚綿遠，天命悠長。可見農事為王業所基，而有天下者，皆當時時以祖宗創業之艱難為念可也。
原文 公劉雖在戎狄之間，復修後稷之業，百姓懷之，多徙而保焉。周道之興，實自此始。公劉卒，子慶節立，國於豳。慶節卒，子皇僕立。皇僕卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖立。公叔祖卒，子古公亶父立。古公亶父復修後稷公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰鬻戎狄攻之，古公遂去豳，渡漆沮，逾梁山，止於岐山之下，豳人舉國扶老攜弱，盡歸古公於岐下。及他旁國，聞古公賢，亦多歸之。
直解 豳，是地名，在今陝西西安府邠州。薰鬻，是古北狄名。漆是漆水，沮是沮水，都在西安府。梁山在西安府乾州。岐山在今陝西鳳翔府岐山縣。周自後稷以來，世為農官，至於公劉，雖承其祖不窟失官之後，竄居戎狄，然能守其舊職，復修後稷耕種之業，以教百姓。百姓感懷其德，多遷徙而往歸之，以相保守焉。後來周道之興，實自公劉得民為始。公劉卒，子慶節立，遷國於豳地。慶節卒，子皇僕立。皇僕卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖立。公叔祖卒，子古公亶父立。古公亶父復修其先世後稷、公劉之業，積累其德，力行仁義，國人皆愛戴他。薰鬻戎狄，恃強來侵伐，古公國小力弱，勢不能敵，遂去豳，渡漆沮二水，逾過梁山，住止於歧山之下。豳人見古公之去，不忍相離，舉一國之眾，都扶著那衰老的，攜著那幼弱的，盡歸古公於岐山下。不但豳人來歸，其他旁國聞知古公之賢，亦多有歸之者。夫公劉、古公在戎狄之間，當播遷之際，勢甚微弱，乃能得民以基有周之業如此，則民心之歸，惟在有德，而大小強弱所不論也。
原文 古公有長子曰太伯，次曰虞仲，其妃太姜，生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人。太任生子昌，有聖瑞。太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，二人乃亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。古公卒，季歷立，是為王季，修古公遺道，篤於仁義，諸侯順之。王季卒，子昌立，是為西伯，即文王也。
直解 如字解做往字。文身，是刺其身為文理，而以青塗之，蓋古時水國之俗如此。周古公亶父之妃太姜，生三子，長的是太伯，其次是虞仲，少的是季歷。季歷娶太任。這太姜、太任都有賢德。太任生子名昌，當昌之時，有赤雀銜丹書入社，此聖王之祥瑞，可以卜周道之將昌也。太伯、虞仲知道古公的意思，欲立季歷而因以傳昌，他兩人順親之意，遂逃避在荊蠻地方，文身截發，毀形自廢，讓與季歷。及古公沒，季歷辭免不得，遂立為君，稱為王季。王季修明古公遺下的法治，篤行仁義，四方諸侯皆順從之。既卒，而子昌立，是為西伯，即文王也。周家八百年王業，自文王始。則夫太伯虞仲之讓，王季之受，皆天意也，其孰能違之？
原文 文王既立，伯夷、叔齊，孤竹君之子也。讓國不仕，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲之徒，皆往歸之。
直解 周文王既立為西伯，修其祖後稷、公劉之業，遵古公、王季之法，敬老慈幼，禮下賢者，至於日中，猶不暇食，以待天下賢士，士以此多歸之。當時有兩個賢人，叫做伯夷、叔齊，是孤竹君之二子，兄弟讓國，隱居不仕，聞文王是個聖君，兄弟相與說：「吾聞今西伯善養老者，何不往歸之？」又有太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲，都是一時賢人，亦皆往歸而為之臣焉。夫國家之興替，繫於賢臣之去留，是時商紂無道，天下賢士皆棄商而歸周，雖欲不王，其可得乎？
原文 呂望，已年八十餘。釣於渭水，西伯出獵，載之以歸，尊為太公。崇侯虎譖西伯於殷紂，紂乃囚西伯於羑里，閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊之九駟，及奇怪之物，因殷嬖臣費仲而獻之。紂大悅曰：「此一物足以釋西伯，況其多乎。」乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。西伯陰行善，諸侯皆來決平。
直解 呂望，姓姜氏，名尚，是上古四岳之後，受封於呂，故又叫做呂望。有莘、有熊，都是國名。驪戎，是西夷名。文馬，是各樣毛色的馬。凡馬四匹為駟，九駟是三十六匹也。呂望當商之末年，已八十餘歲，老不遇時，釣於渭水。一日西伯出去打獵，遇於渭水之上，與之語，知其有王佐之才，乃載之後車以歸，尊為太公，以師禮事之。其後紂殺九侯、鄂侯，西伯知此二人無辜，聞而歎息。當時有個讒臣崇侯虎，對紂說道：「西伯在背後譭謗。」紂聞之怒，乃拘囚西伯於羑里獄中，將殺之。西伯之臣閎夭等，日夜憂懼，設計救主，不令西伯知道。私自求有莘氏之美女、驪戎之文馬、有熊之九駟，及諸般珍奇玩好之物，因紂之幸臣名費仲者，進獻與紂，以贖西伯。紂果大悅，說道：「只這美女一件，就可以釋西伯之罪，何況又有許多好物。」乃赦西伯放他歸國，更賜以弓矢斧鉞，凡天下諸侯有罪的，都許他逕自征伐。西伯既歸本國，益修德行善，如發政施仁、澤及枯骨之類皆是。諸侯見西伯有仁德，都傾心歸服，凡有不平的事，都就西伯而取決焉。蓋人心至是已去商而歸周矣。然史所謂「陰行善者」，蓋言文王積德行仁，不求人知，而人心自然感愧，非如後世所謂陰謀奪國者也。孔子說，文王「三分天下有其二，以服事殷」。其深知文王之心者哉！
原文 於是虞、芮之人，有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：「吾所爭，周人所恥，何往焉，只取辱耳。」遂還，俱讓其田而不取。漢南諸侯歸者四十國。諸侯以西伯為受命之君，以是年為受命之年。受命凡九年，壽九十七，西伯崩，太子發立，是為武王。
直解 虞、芮，是二國名。文王為西伯，修德行仁，四方諸侯，但有爭訟不平的事，都來取決於他。那時有虞、芮二國的人，相與爭地土疆界，久而不決，乃適周以求平。及入周之境，見其國中耕田的相與讓畔，行路的相與讓長，兩國之人未見西伯，心各慚愧，相向說：「周人之俗，怡怡相讓如此，我等爭競之事，乃其所深恥而不為者，何以往哉！見了西伯，只自取羞辱耳，我等小人，不可以履君子之庭。」遂相與還國，皆讓其田而不取，以其所爭為閒田而退。漢南諸侯聞之，相率而歸向者，四十餘國。當是時，三分天下，文王有其二矣。諸侯以文王之德，天與人歸，宜受天命而為君，因以是年為受命之年。計文王受命凡九年，壽九十七而崩。太子發嗣立，是為武王。當是時，紂為天子，文王為西伯，乃虞、芮之人，不質成於紂而質成於周，漢南之國，不歸附於紂而歸附於周，何耶？蓋紂惟暴虐是作，文王視民如傷，仁與暴之分，而民心之去留所繇判也，有天下者可以觀矣。
原文 武王既立，以太公望為師，周公旦為輔。旦，武王之弟也。召公奭、畢公高之徒，皆左右武王，率修文王緒業。時商紂無道，九年，武王東觀兵，至於盟津，渡河中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄。
直解 左右，是扶助。觀兵，是陳兵。盟津，是地名，在今河南府地方。王屋，是武王所居之屋。魄，是安定的意思。武王既繼立為西伯，仍尊用文王之舊臣，以太公望為師，周公旦為輔佐。周公旦，乃武王之親弟也。又有召公奭、畢公高之輩，許多賢臣，都左右扶助武王，以率修文王之統緒功業，而成其未竟之志。那時商紂淫虐無道，武王即位之九年，欲伐紂，乃陳兵而東，到孟津地方，渡黃河正及中流，忽然有個白魚跳入武王船中，武王低身拾起，就把這魚去祭天。既過河了，又有一塊火光自天而下，落在武王所居屋上，化而為烏鳥，其色赤，其聲魄然安定而不驚噪。夫魚者，鱗介之物，有甲兵之象，白者商家所尚之色，白魚為武王所取，乃紂兵為武王所勝之兆也。烏有孝之名，又赤者周家所尚之色，火化赤烏，乃武王善繼文王之業，而以火德王天下之兆也。是時，武王之師始出，而靈瑞疊見如此，則天命之歸周，已昭然可知矣。
原文 是時，諸侯不期而會盟津者八百。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「女未知天命未可也。」乃還師而歸。居二年，聞紂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子，紂兄微子乃抱其樂器而奔周。於是遍告諸侯曰：「殷有罪重，不可以不伐。」乃東伐紂。
直解 紂為暴虐，天下離心，當武王觀兵盟津之時，天下的諸侯，不待期約而來會者，有八百國，都說紂惡已盈，宜興兵伐之，以誅暴救民。武王見得此時紂雖無道，他家祖宗德澤積累甚厚，天命尚未絕他，紂的左右尚有幾個賢臣，足以系屬民心，遂對那眾諸侯說：「你每不曉得天命尚未可也。」乃收兵回去。此時紂若知天下人怨他，懼而修德，改其所為，則武王亦必終守臣節，戴之以為君矣。紂乃長惡不悛，暴虐如故。武王既歸周，居二年，聞紂暴虐日甚一日，王子比干與箕子，這兩人是紂的伯叔，都直言極諫他，紂不唯不聽，反把王子比干殺了，剖其心，把箕子囚了，以為奴。於是紂的庶兄微子知紂之必不可諫，恐一旦國家滅亡，宗祀覆絕，己為殷王元子，乃抱著宗廟中的樂器，奔歸於周，冀存宗祀。此時殷家眾畔親離，民望既絕，無復可為。於是武王始遍告諸侯說：「如今商王受，殺戮賢臣，流毒海內，百姓如在水火之中，天命誅之，不可不伐。」乃率諸侯興兵伐紂，以除暴救民。古來國家興亡，視天命的去留。天命去留，視人心的畔服。人心畔服，視賢才的用捨。使比干、箕子、微子尚在，武王必不伐紂，商亦必不亡。及其既誅，然後東伐，賢才之為國重輕如此，人君為宗社計者，可不思所以愛惜之哉！
原文 十一年，十二月，戊午。師畢渡盟津，諸侯鹹會，陳師牧野。帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝師。紂師雖眾，皆無戰心。武王亟入，紂師皆倒兵不戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩叛。紂走反入，登鹿台之上，衣其珠玉，白燔於火而死。武王斬紂頭，懸太白之旗，於是諸侯尊武王為天子。
直解 牧野，是地名，在今河南衛輝府汲縣。師尚父，即太公呂望。太白，是旗名。武王既立之十一年十二月戊午日，率師伐紂，渡過盟津。那時諸侯，惡紂暴虐，都領兵來會。於是合諸侯之師，陳列於商郊牧野地方。帝紂聞知武王來伐，亦發兵七十萬人以拒敵武王。武王使師尚父與勇力之士百人，先軀挑戰，隨後以大眾馳擊帝紂之師。紂兵雖多，皆怨紂暴虐，幸其速敗，無有戰心。武王亟入紂師，紂師皆回戈反走，不來迎戰，以開武王。武王遂乘此勢率眾馳之，紂兵皆崩摧叛散。紂見大眾離叛，自知不免，乃走回，登鹿台之上，把平素所積珍珠寶玉，披著在身，自焚於火中而死。武王乃使人斬紂頭，懸於太白之旗，以洩萬民之恨。諸侯以武王有除暴救民之功，代天理物之德，鹹尊武王為天子，而繼商以有天下焉。按紂嘗築鹿台以聚珍寶，乃今衣之以死；嘗為炮烙之刑以殘民命，乃今竟致自焚，豈非萬世貪暴之戒哉！紂既焚死，武王不必復斬其頭，考之《周書·武成篇》不載，想無此事，或作史者傳聞之訛也。
原文 初武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫曰：「父死不葬，爰即干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲殺之，太公曰：「義人也。」扶而去之。及武王定天下，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，不食周粟，餓死於首陽山。
直解 首陽山，在今山西蒲州地方。初武王伐紂之時，文王尚未葬，於是伯夷、叔齊二人叩著武王的馬，諫他說道：「父死未葬，就興動干戈，可以謂之孝乎？紂雖無道，君也，以臣弒君，可以謂之仁乎？」武王左右的人，聽他這等說話，惡其無狀，遂欲殺之。太公呂望說道：「此人乃忠義之士也，不可殺他。」扶而去之。及武王克商而定天下，天下之人莫不歸周，伯夷、叔齊自以商家臣子，恥復仕周，食其俸祿，兄弟二人退隱於首陽山，采薇而食之，窮餓而死。當此之時，天命人心皆去殷而歸周，則紂乃天下之獨夫，而武王為天下之共主也。而夷、齊乃獨非其所為者，蓋君臣大義凜不可犯，孔子稱伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之，其言武王，則謂其盡美而未盡善，亦此意也。後世為君，當以桀紂為鑒，而為臣者當以夷、齊為法。
原文 元年，武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相紂之子武庚治殷。已而，命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚，表商容之閭，命南宮括散鹿台之財、發鉅橋之粟以振貧弱氓隸，命南宮括、史佚展九鼎寶玉，命閎夭封比干之墓，命宗祝饗祠於軍。乃罷兵西歸。武王追思元聖，乃褒封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於杞。
直解 氓，是田野之民。隸，是微賤的人。武王即位之元年，以殷邦初定，人心尚未安集，恐復為亂，乃封紂子武庚於殷之舊都，而使其弟管叔鮮、蔡叔度輔相而監之，既以存殷之後，且用安定人心。先是紂把箕子囚了為奴，那無罪的百姓，亦多被囚系，又將賢人商容廢棄不用。至是武王命召公釋放箕子之囚，命畢公釋放百姓之囚，旌表商容的門閭，以開釋無辜，優禮賢者。先是紂又厚賦稅以實鹿台之財，盈鉅橋之粟，不恤百姓的困苦。至是武王命南宮括散鹿台的財貨，發鉅橋的米粟，以賑濟貧窮孤弱的百姓。與凡那微賤的人，都使各得其所。又以歷代相傳的九鼎寶玉，是國家的重器，恐遭亂損失，乃命南宮括、史佚陳而觀之，以慎典守。又傷比干直諫而死，命閎夭封築其墓以表忠臣。又以武功告成，當修祀禮，乃命宗祝之官，饗祭於軍中。然後罷兵西歸，復還鎬京。武王又追思古先大聖，功德在人，不可無後。乃褒封神農氏之後於焦，即今河南陝州；黃帝之後於祝，即今山東淄川縣；帝堯之後於薊，即今直隸薊州；帝舜之後於陳，即今河南陳州；大禹之後於杞，即今河南杞縣是也。以上都是記武王即位的新政，一一反商之暴虐，行己之寬仁，所以《書經》上說：「武王反商政，政猶舊。」孔子說：「武王興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」即此事也。其能培周家八百年之基業，有繇然哉！
原文 於是封功臣謀士。而師尚父為首，封於營丘曰齊，封周公於曲阜曰魯，召公奭於北燕，畢公高於畢，弟叔鮮於管，叔度於蔡，叔振鐸於曹，叔武於郕，叔處於霍，康叔封、聃季載皆少未封。兼制天下，立七十一國。封兄弟之國十五人，姬姓之國四十人。周之子孫不狂惑者，皆為諸侯。
直解 武王克商之初，既封聖賢之後，於是又分封功臣謀士，以師尚父呂望為開國元勳，乃封於營丘之地，國號曰齊。以周公旦、召公奭、畢公高皆佐命之臣，於是封周公旦於曲阜，國號魯，封召公奭於北燕，封畢公高於畢。一時左右戮力之臣，無不分土賜爵者。當時武王有同母弟數人，又篤於親親，分封弟叔鮮於管，封弟叔度於蔡，封弟叔振鐸於曹，封弟叔武於郕，封弟叔處於霍。若康叔封、若聃季載，皆以年少未受封。是時大統初集，武王兼制天下，乃建立七十一國，計兄弟之國，凡十有五人，同姓之國，凡四十人。周之子孫除暴戾昏愚者，不與封國，其不狂惑者，皆得建為諸侯。夫武王既封功臣，又封同姓，則為藩為翰，翼戴之者眾矣。周之所以享國長久者，雖其守之以仁致然，抑亦封建之力歟？
原文 武王既勝殷，乃改正朔，以建子月為正月，色尚青，服以冕。王虛己問箕子殷所以亡，曰：「吾殺紂，是歟？非歟？」箕子不忍言殷惡，而王亦丑之，乃問以天道，作《洪範》，封箕子於朝鮮而不臣也。余各以次受封，班賜宗彝，分殷之器物於諸侯，惟周公留周佐王。
直解 建子月，是十一月。這月斗柄指北方子位，所以叫做建子之月。青字，當作赤字。《洪範》是《周書》篇名，以其所載皆治天下之大法，所以叫做《洪範》。宗彝，是宗廟中的彝尊。武王既勝殷而有天下，以為創業之初，當定為一代之制度。於是始改正朔，殷家以建丑之月為正月，今則以建子之月為正月。又易服色，殷家色尚白，服冔冠，今則色尚赤，服用冕。然武王不但變殷之制而已，又欲鑒殷之所以亡而反其政，於是虛心屈己，訪問殷之賢臣箕子以紂所以亡天下者何故，又問他說：「我殺紂，是歟？非歟？」夫武王之殺紂，本為除暴救民，豈有不是處，但箕子元是紂的臣子，不忍言殷之惡，所以不對。武王也自念以臣伐君，不免有慚愧之意，乃不復窮問殷事，而遂問箕子以上天陰騭下民，所以能敘彝倫的道理，蓋欲訪道以圖治也。箕子以天道不可以不傳，乃舉人君治天下之大法，如天降夏禹的九疇，一一為武王陳之，因作《洪範》之書，即今《周書》上所載的便是。然箕子只要傳道於武王，卻不肯為周之臣。武王亦欲曲成其志，乃封之於朝鮮國，使他自為君長於荒服之外，而不強臣之也。其餘諸侯，各以次第受封，武王各頒賜他宗彝，以為宗廟之祭器，又分殷家所遺的器物與諸侯，以為世守之寶。如分魯以夏後之璜、封父之繁弱，分衛以大路大呂之類。封賞既行，於是諸侯各就其國。惟周公仍留成周，輔佐武王，終其身不復至魯焉。蓋是時，天下初定，周公以元聖懿親，不得不留輔王室也。夫武王一即位，而改正朔，易服色，行封賞，其規模固已宏遠矣。至若訪道於箕子，而萬世之治法以明。委政於周公，而八百年之王業以定，此尤武王治天下之急務，有不專恃於法制者。然則為人君者，可不以重道任賢為急哉！
原文 王謂周公曰：「自洛汭延於伊之汭，居易無固，其有夏之居。我南望三塗，北望岳鄙，顧瞻有河，粵瞻伊洛，毋遠天室，將營周居於洛邑，縱馬於華山之陽，放牛於桃林之野，偃干戈，振兵釋旅，釁鼓旗甲兵，藏之府庫，示天下不復用，通道於九夷八蠻，各以其方賄來貢，使無忘職業。」
直解 洛、伊，是二水名。汭，是水涯。易，是平易。固，是險固。三塗，是山名。岳鄙，是太行山下的都鄙。周家舊都豐鎬，在今陝西地方。武王既克商而有天下，以舊都偏在一隅，四方諸侯朝貢不便，乃對周公說：「自那洛水之涯，延及於伊水，這地方平坦，無有險阻，原是有夏氏所居。我就這裡四面觀看，南望三塗，北望岳鄙，回顧大河，前瞻伊洛，其山川形勢闊大，居天下正中，四方道理均平，乃是天作之室，不可捨去。我將營周京於此洛邑，因有夏之居，以待諸侯朝貢焉。」今之河南府，即其地也。又以天下既定，宜偃武修文，以開太平，乃縱馬於華山之陽，放牛於桃林之野，偃武干戈，罷散兵旅，用牲血塗釁鼓旗甲兵，收藏在府庫中，示天下不復用，以與萬民休息。於是周家聲教廣被，不但中國諸侯，相率來朝貢，那九州之外蠻夷戎狄，夙昔與中國隔絕的，如今都梯山航海而來，各奉其地方所產的貨物，將來貢獻。遂定為常例，使世世守之以為職業，無敢忘焉。這是史臣記武王克商後，定都、偃武、綏懷四夷的事。周家八百年治平之規模，於此定矣。然武王雖營洛邑，而仍居豐鎬，未嘗棄根本而不顧也。雖偃兵甲，而猶寓兵於農，四時講武，未嘗廢武備而不修也。雖通道蠻夷而以撫安中國為本，未嘗要功於荒服之外也。雖使四夷各修職貢，而惟責以土地之所有，未嘗靡敝中國以事外夷，而求難得之貨也。圖治者尚鑒茲哉！
原文 肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫，王欲昭其令德之致遠，以示後人，使永監焉。故銘其括曰：「肅慎氏之貢矢。」分司姓以珠玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘厥服也。
直解 肅慎氏，是遠夷國名。楛矢，是以楛木做成的箭。石砮，是以堅利之石為箭鏃。咫是八寸，括是箭尾受弦處。武王既定天下，通道於九夷八蠻，那時有遠方之夷，名肅慎氏者，貢其國中所造的楛矢，那矢以石為鏃，其長一尺有八寸。武王欲昭著令美之德，能致遠夷之來，以傳示後人，使永遠觀法，故刻字於其矢之括曰：「肅慎氏之貢矢。」以見當時致治之盛，四夷鹹賓，雖肅慎氏之遠，亦以其方物來獻也。武王既得天下的重寶，受外夷的貢獻，不以自私，於是分同姓之國以珍珠寶玉，使益厚其親，如分魯以夏後氏之璜之類是也。分異姓之國以遠方所貢的器物，使無忘其所服之職，如分陳以肅慎氏之矢之類是也。蓋王者以其德之所致而賜於諸侯，諸侯寶其所賜而永懷其德，乃所以聯屬天下而成其仁也。
原文 二年，王有疾，周公為壇，告太王、王季、文王，請代武王之死。周公乃以卜書藏於金縢櫃中。王疾瘳，武王遷都於鎬，而文王之廟乃在豐。武王樂曰《大武》。武王崩，壽九十三，太子誦立。
直解 金縢，是以金緘束櫃子，使其謹密。瘳，是病癒。周武王即位之二年，偶有疾病。周公是武王的親弟，以周家基業初定，武王有疾，成王尚幼，恐一日有不測之事，致宗廟社稷之無主，乃設為壇場，禱告其祖父太王、王季、文王之神，願以己身替武王死，使宗社生靈，永有所賴。乃卜之於神以祈保佑。既禱之後，遂以占卜之書，藏在金縢櫃中。既而王疾果痊，是可見周公忠愛之至，精誠之極，感格於天地祖宗矣。初時文王建都在豐，後來武王以豐都狹小，不能容眾，乃遷都於鎬。而文王之廟，仍舊在豐，凡有封賞，必告於廟。武王治定功成，作為一代之樂，名曰《大武》。武王崩，壽九十三歲，太子誦立，是為成王。