文宗皇帝，名昂，是穆宗第二子，在位十三年。
原文 二年夏四月，上對柳公權等於便殿，上舉衫袖示之曰：「此衣已三浣矣！」眾皆美上之儉德，公權獨無言。上問其故，對曰：「陛下貴為天子，富有四海，當進賢退不肖，納諫諍，明賞罰，乃可以致雍熙。服浣濯之衣，乃末節耳。」
直解 洗濯衣垢叫做浣。開成二年夏四月，文宗召翰林學士柳公權等，入對於便殿，文宗言及漢文帝恭儉，因舉自家袍袖以示眾學士說：「朕這袍服已經三次浣濯了，今猶服之，不欲遽棄也。」眾學士都稱美文宗的儉德，以為過於漢文帝，獨柳公權默而無言。文宗問其故，公權對說：「節儉固是美德，然帝王治天下，尚有大道理。陛下貴為天子，富有四海之內，所重者不在財帛，當思官職貴於得人，於賢者則進之，不肖者則退之，忠言不可輕棄，於諫諍之當者從之，有不當者亦容之，恩威不可濫施，於有功者賞之，有非者罰之，則朝廷之上大本克端，天下自然理治，雍熙太和之盛可不勞而致矣。這才是帝王的盛節。若區區服浣濯之衣，不過細小末務而已，治天下的大經大法，不繫於此，豈可遽以為美而自足哉！」夫節儉，美行也，而公權猶以為非帝王之大德。若恣情縱慾，奢侈敗德者，又當何如哉！為人上者可以鑒矣。
原文 九月，以李德裕為門下侍郎、同平章事。德裕入謝，言於上曰：「致理之要，在於辨群臣之邪正。夫邪正二者，勢不相容，正人指邪人為邪，邪人亦指正人為邪。人主辨之甚難。臣以為正人如松柏，特立不倚，邪人如籐蘿，非附他物不能自起。故正人一心事君，而邪人競為朋黨。先帝深知朋黨之患，然所用卒皆朋黨之人，良繇執心不定，故奸邪得乘間而入也。夫宰相不能人人忠良，或為欺罔，主心始疑，於是旁詢小人以察執政。如德宗末年，所聽任者惟裴延齡輩，宰相署敕而已。此政事所以日亂也。陛下誠能慎擇賢才以為宰相，有奸罔者立黜去之，常令政事皆出中書，推心委任，堅定不移，則天下何憂不理哉！」
直解 開成四年九月，時文宗崩，武宗即位，首召還袁州長史李德裕為門下侍郎、同平章事。德裕入見謝恩，因奏說：「人君致治之要，不必他求，只有審察群臣，辨其孰為邪人，孰為正人而已。夫人之邪正不同，其存心制行亦每相反，若使同朝而立，其勢必不相容。正人疾惡邪人，固指邪人為邪；邪人妒忌正人，亦反指正人為邪，邪正相攻，名實混亂，人主欲從而辨別之，誠甚難矣。然以臣言之，正人持身孤介，譬如木中松柏一般，其節操剛勁，無所倚靠，而挺然獨立；邪人則柔佞卑鄙，譬如草中籐蘿一般，若非依附他物，必不能引拔而振起也。故正人獨行己志，一心事上，恥為和同；而邪人背公植私，交相引援，爭為朋黨。其人品較然不同，宜無難辨。先帝深知朋黨為患，每恨其難去，而所用者若李訓、鄭注等，又卒皆朋黨之人，良繇其辨別不真，持心不定，乍疑乍信，所以奸邪得乘間而入，以構讒啟禍，人主卒被其誤而不知也。夫為宰相者固不能人人忠良，其中或有一、二心懷欺罔者，人主之心始不能無疑。疑心一生，不能自決，乃又旁問左右之人，以伺察執政的賢否。如先朝德宗末年，不信宰相而信群小，所聽任者惟讒佞裴延齡等，專權用事，至於宰相反不得預政，但署名於敕，主行文書而已。體統廢壞，紀綱陵夷，此政事所以日亂而不理也。陛下誠能於擇相之始，其難其慎，務選擇賢才而任之，固不因之以濫用小人。其有欺君罔上，罪過昭彰者亟行罷斥，亦不因之以概疑君子。常使朝廷政事都出自中書，決於宰相，推心置腹，委任責成，志堅意定，不為毀譽所間，愛憎所遷，則臣主一心，政事畢舉，何憂天下之不治也哉！」大凡人君擇相，未嘗不欲得正人而任之，而任之未必專者，其知之猶未深也。心誠相知，則信之必篤，任之必專，自非邪人所能間耳。古人所以比君相於元首股肱，明其有一體之義，豈有一體而可使間隔者哉！後之任相者，以一人譽之而用，既不能辨別之於始，以一人毀之而棄，又不能信任之於終，其於一體之義疏亦甚矣。明主宜知所重焉。
原文 又曰：「先帝於大臣好為形跡，小過皆含容不言，日累月積，以至禍敗。茲事大誤，願陛下以為戒。臣等有罪，陛下當面詰之。事苟無實，得以辨明；若其有實，辭理自窮。小過則容其悛改，大罪則加之誅譴，如此，君臣之際無疑間矣。」上嘉納之。
直解 李德裕又對武宗說：「昔先帝文宗御下多疑，其待大臣不肯開心見誠，每每好為形跡以全體面。大臣小有過失，心裡雖是不喜，卻乃務為包容，不即顯言於外。自此日累月積，下之罪過益深，而上之猜疑益甚，小人乘機中傷，不覺信之深而發之暴，以致大臣繼去，人人自危，而國之禍敗隨之矣。此一事，乃先帝大錯誤處。陛下今日始臨群臣，願深以為戒，勿蹈其轍。臣等若有罪過，陛下但有所聞，即當面賜詰問。事苟不實，則臣等得以一一辨明，不致為人誣陷；若其有實，則辭屈理窮，自然輸服，亦可得其真情，就中分別。小過姑容其悛改，使之自新；若犯大罪，即加以誅譴，無所寬貸。如此，則君臣之間，肝膽相照，形跡俱忘，非惟君不疑臣，臣亦不疑君矣。所以保全大臣，而遏群邪媒孽之端者，皆在於此，禍敗何從而生乎？」武宗以其言為是，深嘉納之。夫君臣之分本嚴，所恃以成上下之交者，惟心之相信而已。若君心一有所疑，蓄而不發，則積疑銷金，積毀銷骨，臣下之心跡無繇自明，而上下之交離矣。父子相離，不可以治家，君臣相離，尚可以治國乎！故夫上推誠以待下，下積誠以格上，宜各盡其道也。