《詩經》中之「令」字與「命令」一義無涉者，有下列諸項：
（一）《毛傳》以「命令」為纓環聲者：
《齊風·盧令》「盧令令」。
（二）《鄭箋》以「脊令」為雍渠者：
《小雅·常棣》「脊令在原」。箋曰：「雍渠，水鳥。」
《小雅·小宛》「題彼脊令」。傳曰：「脊令不能自捨。」
（三）《鄭箋》以為訓善者，或未明說，按其文義應與訓善之「令」為一辭者：
《邶風·凱風》「我無令人」。箋曰：「令，善也。」
《小雅·蓼蕭》「令德壽豈」。
《小雅·湛露》「莫不令德」。箋曰：「令，善也。」
同，「莫不令儀」。
《小雅·十月之交》「不寧不令」。箋曰：「天下不安，政教不善之征。」
《小雅·車》「令德來教」。箋曰：「喻王有美茂之德。」
《小雅·賓之初筵》「維其令儀」。箋曰：「令，善也。」
《小雅·角弓》「此令兄弟」，不令兄弟。箋曰：「令，善也。」
《大雅·文王》「令聞不已」。箋曰：「令，善。」
《大雅·既醉》「高朗令終」。箋曰：「令，善也。」
同，「令終有俶」。
《大雅·假樂》「顯顯令德」。箋曰：「天嘉樂成王有光光之善德。」
《大雅·卷阿》「令聞令望」。箋曰：「令，善也。」
《大雅·烝民》「令儀令色」。箋曰：「令，善也。」
《大雅·韓奕》「慶既令居」。箋曰：「慶，善也。」（按此猶言善其善居也。）
《大雅·江漢》「令聞不已」。箋曰：「稱揚王之德美。」
《魯頌·閟宮》「令妻壽母」。箋曰：「令，善也。」
以上因字義之絕異，知其與令命字無涉。所有鄭箋以之訓善之令字及其同類之令字，在《詩經》本書皆原作霝字，不作令字，其證如下。
上段所舉「高朗令終」，箋以其中之「令」字訓善者，當即後世所謂善終。此一吉祝辭，屢見於金文，皆作霝終，且有與令字同出一器者。從此可知訓善之令，在金文皆作霝，與令絕不相混，亦不相涉也。如：
zaozip157 
（嘯下·五一）萬年無疆，霝終霝令。（按以後世通行字寫之，當作「令終令命」。）
微
鼎（薛一·九四）屯右眉壽，永令霝終，其萬年無疆。（以後世通行字寫之當作「永命令終」。）
克鼎、（恪五·五）眉壽永令，需終，萬年無疆。
頌鼎、（恪四·二三）萬年眉壽無疆，臣天子，霝終。（按此祝已福，非祝天子之福，猶雲服臣於王，得保首領以沒。
臣當連下讀。）
據此，《詩》中訓善之令字古皆作平聲之霝，不作去聲之令。後人既以命字代令字，乃以令字代霝字。故凡此訓善之令字皆可剔出，以其與命令之辭意無關也。茲更圖以明之：
上圖僅表示今本《詩經》對金文書式大體之轉變，非全數如此。如「靈雨既零」，靈字未改寫令。「自公令之」，令未改寫命，是也。
此訓善之令字既剔出，則知今本《詩經》中之令字存原義者，僅有兩處，未改寫命字：
《齊風·東方未明》「自公令之」。上章言「自公召之」，則令即召也，即命也。
《秦風·車鄰》「寺人之令」。箋曰：「必先令寺人，使傳告之。」此外皆作命字，動用名用無別。（霝冬即令終，宋人已如此釋金文。王懷祖先生更證明之，見《廣雅疏證》卷一上「靈善也」及卷四下「冬終也」條。《詩》箋以為訓善之令字原作霝，段茂堂已揭之，見《說文》令字注。）
《詩》中所有作動用之命字如下：
《小雅·出車》「王命南仲」。
同，「天子命我」。
《小雅·采菽》「天子命之」。
《大雅·崧高》「王命召伯」。（三見）
同，「王命申伯」。
同，「王命傅御」。
《大雅·烝民》「王命仲山甫」。（再見）
《大雅·韓奕》「王親命之」。
《大雅·江漢》「王命召虎」。（再見）
《大雅·常武》「王命卿士」。
同，「命程伯休父」。
《周頌·臣工》「命我眾人」。
《魯頌·宮》「乃命魯公」。
以上命自王。
《鄘風·定之方中》「命彼倌人」。
以上命自君。
《小雅·綿蠻》「命彼後車」。（三見）
《大雅·抑》「匪面命之」。
以上泛言命自在上者。
《大雅·文王》「上帝既命」。
《大雅·大明》「命此文王」。
同，「保右命爾」。
《大雅·假樂》「保右命之」。
《商頌·玄鳥》「天命玄鳥」。
同，「古帝命武湯」。
同，「方命厥後」。
《商頌·殷武》「天命多辟」。
同，「命於下國」。
以上命自天。
《詩》中所有自動詞出而變作名詞或形容詞之命字，如下：
《鄭風·羔裘》「彼其之子，捨命不渝」。（據惠棟、戴震、王國維諸氏說，捨訓釋，命則君王之命，《鄭箋》失之。）
《小雅·采芑》「服其命服」。（箋云：「命服者，命為將受王命之服也。」）
《大雅·卷阿》「維君子命」。
《大雅·烝民》「明命使賦」。
同，「出納王命」。
同，「肅肅王命」。
《大雅·韓奕》「韓侯受命」。
同，「無廢朕命」。
同，「朕命不易」。
同，「以先祖受命」。
《大雅·江漢》「自召祖命」。
以上王命，或泛言在上者之命。
《唐風·揚之水》「我聞有命」。
《大雅·抑》「謨定命」。
以上亦自在上者之命一義出，引申為政令。
《小雅·十月之交》「天命不徹」。
《小雅·小宛》「天命不又」。
《大雅·文王》「其命維新」。
同，「帝命不時」。
同，「假哉天命」。
同，「天命靡常」。
同，「永言配命」。（又見《下武》）
同，「駿命不易」。
同，「命之不易」。
《大雅·大明》「有命既集」。
同，「有命白天」。
《大雅·皇矣》「受命既固」。
《大雅·文王有聲》「文王受命」。
《大雅·既醉》「景命有僕」。
《大雅·卷阿》「爾受命長矣」。
《大雅·蕩》「其命多辟」。
同，「其命匪堪」。
同，「大命以傾」。
《大雅·雲漢》「大命近止」。（再見）
《大雅·江漢》「文武受命」。
同，「於周受命」。
《大雅·召旻》「昔先王受命」。
《周頌·維天之命》「維天之命」。
《周頌·昊天有成命》，昊天有成命。
同，「夙夜基命宥密」。
《周頌·思文》「帝命率育」。
《周頌·敬之》「命不易哉」。
《周頌·桓》「天命匪懈」。
《周頌·賚》「時周之命」。（又見《般》）
《商頌·烈祖》「我受命溥將」。
《商頌·玄鳥》「受命不殆」。
同，「殷受命咸宜」。
《商頌·長髮》「帝命不違」。
同，「帝命式於九圍」。
《商頌·殷武》「天命降監」。（箋曰，「天命乃下視下民」，故此句之命字為名用，與「天命玄鳥」之為動用者不同。）
以上天命。
《召南·小星》「寔命不同」。
同，「寔命不猶」。
《鄘風·螮蝀》「不知命也」。
以上自天命之義引申而出，為「命定」之義。（「命正」「命定」諸解，均詳中卷。）
據上文所分析，《詩經》中命字之字義，以關於天命者為最多，其命定一義，則後來儒墨爭鬥之對象也。所有《詩》《書》中之天命觀，及東周時代此一線思想之演變，均詳中卷。
（選自《性命古訓辨證》）