論《詩經》中本無「性」字
《詩經》中之「生」字，其用法與今日無殊，不需舉例，今但論「性」字。《詩經》中之「性」字僅出現於《大雅·卷阿》，其文云：
伴奐爾游矣，優遊爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。
爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。
爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。
箋曰，「彌終也」，又曰，「乃使女終女之性命」。此固可證鄭所見《詩經》已作性字，然此說實覺文義不順。後世所謂唯命者，實即今人所謂生命。此章本為祝福之語，所謂「俾爾彌爾性」者，即謂俾爾終爾之一生，性固不可終，則此處之性字必為生字明矣。且此點可以金文證之：
叔
孫父簋（嘯下·五五，薛一四·一二八）綰綽眉壽，永令彌底生，萬年無疆。
姞簋（恪一一·二二，代六·五三）用祈丐眉壽綽綰，永令彌厥生，霝終。
齊
苢（恪二·二一，代一·六七）用祈侯氏永命萬年，保其身。……用祈壽老毋死，保
兄弟。用求考命彌生，肅肅義政，保子。
《詩》所謂「彌爾性」在金文中正作「彌厥生」，其出現全在祈求壽考之吉語中。從此可知彌生即長生，從此可知《詩三百》中不特無論性之哲學如阮氏所附會者，即性之一字本亦無之也（參看徐中舒先生《金文嘏辭釋例》，見《歷史語言研究所集刊》第六本）。