不但介石，而且中正

什麼叫「得位」？

很簡單，如果你是男人，逛街的時候突然內急，找廁所，一頭扎進男廁所解決問題。你，一個男人，進了男廁所，這就叫「得位」。「得位」就意味著你可以安心地解決問題了。可如果你急得大發了，一頭扎進女廁所，這就叫「不得位」，意味著你要有大麻煩了！

一個卦從下到上順序排列著六爻，我們已經知道了爻是分為陰爻和陽爻兩種的，可不知道是哪位古人把這六爻的位置也給分出了陰陽：第一、第三、第五爻的位置是「陽位」，第二、第四、第六爻的位置是「陰位」。現在的有些樓房就是這麼蓋的，好比一座六層高的教學樓，一樓、三樓、五樓只有男廁所而沒有女廁所，二樓、四樓、六樓只有女廁所而沒有男廁所。所以，在二樓上課的男生要想上廁所的話，或者得下到一樓，或者得上到三樓；三樓的女生要想上廁所的話，或者得下到二樓，或者得上到四樓——這兩種情況都很辛苦啊，可如果是在三樓上課的男生和在四樓上課的女生，不用爬樓梯就可以很方便地上廁所。

道理就這麼簡單，陽爻（男生）如果處在陰位（二、四、六樓），這就叫「不得位」，不是什麼好事，因為上廁所很麻煩，要爬樓梯；如果陽爻（男生）處在陽位（一、三、五樓），就叫做「得位」，就很有利，因為上廁所不用爬樓梯。陰爻的道理也是一樣。

我們按照這個「得位」的原則看看困擾我們好半天的那個豫卦的九四爻：嗯，這是個陽爻（男生），卻在四樓（第四爻）上課，四樓可是陰位啊，沒有男廁所，不好不好！結論是：九四爻不得位。

還有一個原則叫做「得中」。

一個卦雖然有六個爻，其實分析起來，這種六個爻的卦都是由三個爻的卦兩兩組合而成的。三個爻的卦就是我們都很熟悉的所謂「八卦」（圖8）。

圖8　八卦示意圖

現在我們講到的這個豫卦，就是由八卦裡的坤卦和震卦組合而成的（圖9）：坤卦在下，震卦在上，合成了一個豫卦。

圖9　豫卦組成圖，中位示意圖

把一個六爻卦分解成兩個三爻卦，每個三爻卦中間那根爻的位置就叫做「中位」，如果決定你命運的那一爻恰恰處在一個「中位」的位置上，我們就把這種情況叫做「得中」。

先看豫卦下半身的這個坤卦：三爻當中的那一爻的位置叫做「中位」，上半身的那個震卦也是同樣道理，中間那一爻的位置叫做「中位」。如果你佔到的爻恰好落在一卦的「中位」上，這就叫「得中」，是個吉兆。如果這一爻既「得位」又「得中」，那就屬於吉上加吉了。

按照這個「得中」原則看看豫卦的九四爻：不大好啊，沒「得中」。

嗯，咱們盡看豫卦的三樓和四樓了，其實如果能往下走一層，佔到豫卦的二樓（六二爻），那可是一個好爻。大家按照我方才講的「得位」和「得中」的原則看一看，二樓是陰爻（女生）居陰位（有女廁所的樓層），是謂「得位」，而且又位居豫卦下半身那個坤卦的中間位置，是謂「得中」，好事都佔全了。

再來挑戰一下你的古漢語水平，看看這一爻的爻辭：

六二，介於石，不終日，貞吉。

是不是有些面熟呢？

那麼，這句爻辭是什麼意思呢？和前面那個九四爻的爻辭一樣，也是眾說紛紜。我們看看「十翼」當中的《象傳》對這句占辭的解釋：

《象》曰：「不終日貞吉」，以中正也。

這句解釋大家是不是也看不明白啊？不用理會，只從字面來看好了。看出來沒有，蔣介石的名字就是從這兒來的。「名」用《易經》裡的爻辭——介石，「字」用相應的《易傳》裡的釋文——中正，這是古人起名字的一種傳統。而所謂「中正」，如果按照我前文裡對「得位」和「得中」的講解，那麼，在《易傳》裡這正是指這一爻的位置既得位又得中。

現代人起名字很少能有這種水準了，隨著批林批孔、破四舊，傳統文化和現代生活已經有了很大的斷層了。現代父母煞費苦心地給孩子起名字，往往愛用一些漂亮字、生僻字，可起出「介石」、「中正」這種字面普通卻內涵豐富、又很大氣的名字的人還真不多了。起名公司也很少有懂得傳統文化的，起個名字不是批批五行就是算算筆畫，沒多少正經東西。

順便就再說幾個起名的例子吧。

《圍城》裡的方鴻漸，他的名字就是來自漸卦上九（第六爻，陽爻）的爻辭：「鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。」

茶聖陸羽的名字也來自這句爻辭。陸羽是個孤兒，自己給自己算卦起名字，算到了漸卦上九爻，所以姓取了「陸」，名取了「羽」，字取了「鴻漸」，完全取自「鴻漸於陸，其羽可用為儀」。

毛主席的名字也在《周易》裡，《系辭》裡說「是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨」，《說卦》裡還有「雷以動之，風以散之，雨以潤之」，看到了吧——「潤之」，名和字也是關聯的，「澤東」而「潤之」。

好了，該對這個系統的算卦手法收收尾了。前面舉的豫卦的例子裡，我們遇到的情況僅是朱熹列舉出的七種情況之一，在實際算卦當中我們會很容易遇到另外六種，所以簡單介紹一下：

第一種情況：算出來的六爻當中只有一個爻是變爻，也就是說，六個數字中有五個不是7就是8，只有一個是9或者6，這個時候，就用本卦變爻的爻辭來判斷吉凶。

第二種情況：有兩個變爻，這就是我們方才遇到的情況，這裡就不再贅述了。

第三種情況：有三個變爻，就不能用變爻的爻辭來判斷了，得用本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦辭為主。

第四種情況：有四個變爻，這時就用變卦的兩個不變爻的爻辭來判斷吉凶。

第五種情況：有五個變爻，用變卦的那一個不變爻的爻辭來判斷吉凶。

第六種情況：有六個變爻，這得分兩種情況：一是六爻都是陽爻（構成了乾卦），或者六爻都是陰爻（構成了坤卦），那麼，如果是乾卦，就用乾卦「用九」的爻辭判斷吉凶，如果是坤卦，就用坤卦「用六」的爻辭判斷吉凶（什麼是「用九」和「用六」，下文再仔細說）。二是除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況，就用變卦的卦辭來判斷吉凶。

第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。

如果我們在《周易》裡查找謙卦的內容，會查到下面這一段話，而其他卦的內容也都是類似的，那麼，到底哪句才是卦辭，哪句才是爻辭呢？《易經》和《易傳》的內容又怎麼區分呢？一一仔細看看下面的標記：

圖10　卦辭和爻辭

有人可能會問了：「朱熹這些說法都可靠嗎？」

我的回答是：「不大可靠。」——沒辦法，古人到底是怎麼算卦的，這套方法早已經失傳了，我們所看到的歷朝歷代打著《周易》旗號的算卦大師們，其實他們種種的算卦手法都是自己的附會和發揮，悲觀地說，恐怕一個可靠的都沒有。

歷朝歷代的算卦大師們為《周易》的流傳倒真做了不少的努力，一是往高端靠，二是往低端靠，這也是歷史文化發展的一貫規律。

所謂往高端靠，就是把《周易》添加了越來越多的複雜內容，比如陰陽啊、五行啊、紫微斗數啊、生辰八字啊、中醫啊，其實這些東西原本誰也不挨誰；所謂往低端靠，就是簡化算卦手法，讓人民群眾容易接受。

我前面介紹過的這種可考的最貼近《周易》原始面貌的算卦方法可能已經有人覺得太複雜了，也是，算一個卦怎麼也得一個小時左右，而且還得小心翼翼地一步也不能算錯，工具也複雜，不管你用棋子還是用草棍兒，你得備足了四十九個才夠用——實在是太麻煩了！

多看看歷史你就會猜到，這種時候一定會出現一種新局面。

什麼新局面呢？

我們看看佛教的傳播，像唐僧這種文化水平超高的高僧去搞唯識理論研究，複雜極了，水平稍差的人根本就很難入門。但是，農村老太太也有這種信仰需求，你讓人家學唯識？這就等於讓文盲學量子物理。所以就出來了淨土宗滿足這個階層的需求：不用學什麼深奧的理論，只要大發善念，多唸唸阿彌陀佛，就可以往生西天極樂世界。

所以說，歷史也好，文化也好，無外乎基本人性，《周易》往低端能怎麼發展，用腳後跟都能想得到。唐詩裡不是有個還算有點兒名氣的句子叫「暗擲金錢卜遠人」嘛，這說的就是唐代流行的金錢卦，據說是漢代的京房發明的：用三枚銅錢來取代四十九根蓍草，而且銅錢每扔一次就能得出一爻，扔六次就把一個卦給算出來了，總共也用不了三分鐘。

三枚銅錢就夠了，那麼，用什麼銅錢呢？有講究沒有呢？

一般說來，要用漢代的五銖錢，這種銅錢外圓內方，象徵著天圓地方，反正很有神秘力量就是了。其實用什麼都無所謂，只要是一個平面有正反的東西就行。當然了，你要是給別人算卦的話，一定要用五銖錢，好顯得自己很專業。比如，同樣是我熊大師出去給人算卦，拿五分錢硬幣來算的話，自己都不好意思跟人家開口要高價。可如果我打開一個古色古香的檀香盒子，從裡邊取出三枚泛著銅綠的漢代五銖錢（這在潘家園市場上花十塊錢可以買好幾枚），神色莊重，在算卦之前還要燒燒香、拜拜神，再弄出個複雜到自己也搞不明白的羅盤來比劃比劃，這樣的話，到最後開價的時候人家也不會覺得你是在獅子大張口了。

嗯，不過呢，自己練手的時候拿五分錢的硬幣就行了。

一枚硬幣，正面為陽，反面為陰。如果把三枚硬幣同時扔下就會有四種組合：二陰一陽、二陽一陰、三陰、三陽。二陰一陽是少陽，二陽一陰是少陰，三陽是老陽，三陰是老陰，下面的算法就和我前面講的一樣了。比如你扔出來的是二陰一陽，也就是有兩枚硬幣是反面朝上，一枚硬幣是正面朝上，這種情況就是少陰，你在紙上記下「少陰」兩個字就好了，第一爻就這麼算出來了，然後再把三枚硬幣扔一回，看看第二爻是什麼，依次算出全部六爻。

如果你連這都嫌麻煩，也還有更簡單的算法，只用一枚硬幣就夠：正面是吉，反面是凶，扔完了看看落地後朝上的是哪面，這就行了。夠方便吧？

其實，金錢卦雖然一度很普及，很流行，卻在根子上犯了一個重大錯誤。

什麼錯誤呢？

本來，金錢卦是蓍草算法的簡便替代方法，可古人卻不知道，三枚銅錢的落地和四十九根蓍草的演算，這兩者的出卦概率是完全不一樣的。簡單打個比方：如果用最傳統的蓍草算法，得到乾卦九五爻的概率是萬分之一；而用金錢卦來算，得到這個爻的概率卻變成了千分之五。也就是說，金錢卦其實是根本無法取代傳統的蓍草算法的，嗯，對數學有興趣的朋友不妨自己算一算這道題。