《大唐西域記》記載：「自高昌王所施金、銀、綾、絹、衣服等，所至大塔、大伽藍處，皆分留供養，申誠而去」。
可見，玄奘在印度從容專研佛法期間，不但不為經費問題困擾，而且有經濟實力保持與佛學界的禮尚往來，這對他日後的成功起到非常重要的作用。
那高昌王送給玄奘的禮物，具體都有什麼呢？
《大唐西域記》清晰的記載了這份禮單，麴文泰為玄奘準備的物資如下：
【四個侍從沙彌；製法服三十具；又造面衣、手衣、靴、幭等各數事。
黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百匹，充法師往返二十年所用之資。
給馬三十匹，手力二十五人。】
這些人力物力，以當時高昌的國力來說，簡直是驚人的。
陳智在網上翻閱了一些古代西域的資料，其中就包括了吐魯番出土的麴氏高昌時代的文書。
其中有一本《高昌內臧奏得稱價錢帳》，是出自阿斯塔那墓的文書，內容是關於某年貿易稅的報告書。
其中詳列每件貿易的商品、數量及從中所得稅錢數量，讓人對那個年代的經濟情況有了一些概念，同時可以計算這些物質，在當時的價值。
玄奘得到黃金百兩，合銀錢約625文，數量雖不多，但作為貴金屬，玄奘所得黃金大大超過高昌國一年的黃金總交易量，這是一筆涉及國本的財富。
而那三萬銀錢更是個龐大數字，相當於高昌國240年的稅收。
500匹的絹和綾，若以高昌曾存在的評估價格推算，應是二萬文。
此外，為了玄奘能順利西行，麴文泰給沿途二十四國國王都寫了國書，每書附大綾一匹為禮物，希望各國國王善待玄奘。
大綾比綾貴重，二十四匹至少得有一萬銀錢。為了尋求西突厥葉護可汗的幫助，又獻「綾綃五百匹、果味兩車」。
這種行為實在是太不可思議了，估計麴文泰是把整個國庫都掏翻了給玄奘，沒有一絲保留。
要知道，當時的正值戰亂之際，金錢的意義就是生命。
西域各國分裂割據，戰事頻多，大漠荒原上賊盜橫行，剛剛崛起的大唐和草原霸主突厥人，對這小小的高昌都有覬覦。
這高昌國的國王麴文泰，難道真的會傾盡自己的國庫，把錢拿去資助一個和尚取經，而不留下來保命嗎？
第十六章：鞠文泰的慷慨（二）
【感謝萬賞大豪，九天御神劍打賞10000】
而麴文泰對玄奘的幫助顯然不限於物資和人力，最大的幫助，就是對他身份背景的認同。
玄奘西行，所經之國眾多，尤其是當時的突厥國，更是縱橫大沙漠的豺狼，殺人掠奪所不為，多少商人在經過突厥國的時候，都死在突厥人的刀下。
而且最重要的是，當時的突厥國所佔面積非常廣闊，所有臣民信仰拜火教，佛教徒對他們來說是異類。
所以想要安全的經過這些國家，玄奘的個人身份非常重要。
在此前，玄奘不過是個普通僧人，衣衫襤褸，孤身一人，而且不被大唐的朝廷所認可，是一位偷渡的西行者。
而在臨行前，高昌國王麴文泰，與玄奘結拜成異姓兄弟，從此之後，他就有了高昌國王王弟的名義。
玄奘西行的一帆風順也是從高昌開始的，從那時候起，玄奘等同擁有了一個政權靠山。
《大唐西域記》記載，麴文泰特別準備了貴重禮品獻給西突厥的葉護可汗，並親手寫了一封書信。
書稱：『法師者是奴弟，欲求法於婆羅門國，願可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國給鄔落馬遞送出境」。
由此可見，玄奘當時受到高昌保護是再明顯不過的了。
可這一切更加認證了陳智所懷疑的事情……
高昌王鞠文泰對玄奘，為什麼如此無私的傾囊相贈呢？
把這些珍貴的資源送給一個遠行的生人，甚至連他是否能活著回來都不知道，到底是什麼樣的原因，什麼樣的感情能讓他做出這樣的行為？
陳智在網上搜尋相關資料，發現很多人早也有過相關的疑問。
很多史學家認為，當時的鞠文泰之所以這麼做，是愛惜玄奘的才華，希望將玄奘留在高昌，從此架起與大唐的橋樑，與唐朝交好，是一種政治上的考量。
但這個解釋太過牽強了……
當時的玄奘，並不是一個很有影響力的僧人，相反，他是一個被下令通緝的偷渡者，把這樣的人留在國內，對和唐朝的關係有害無利。
至於愛惜他在佛教上的才華，這一點就更加牽強了。
任何一個成熟的人都知道，對於一個統治者來說，宗教永遠是為了強化自己的統治。
一個國家的國王，不可能置整個國家於不顧，以舉國之力去資助一個西行的僧侶，原因只是愛惜他的才華。
這種說法，有一點兒像是自吹自擂。
而最值得疑惑的是，當玄奘回來的時候，並沒有履行他當時對鞠文泰的諾言。
玄奘當時答應鞠文泰，在取得真經回到高昌國時，會在高昌講經三年。
但他回來的時候，甚至都沒有進高昌國。
至於原因，《大唐西域記》中只是一筆帶過。
說當時唐朝對高昌大舉進攻，高昌國正處在戰亂中，鞠文泰生死不明，然後玄奘便改道離開了……
而這裡，便有一個不合常理的地方。
華夏從古至今的道德標準，受人點水之恩，當湧泉相報，作為得道高僧的玄奘，應該應該深明這一道理。