成祖興修武當暗訪建文的目的不必細說，但據相關文獻記載，成祖暗尋建文帝的同時，也在尋訪張三豐。
如《明史稿·胡淡神道碑銘》記有「丁亥（即明永樂五年，1407）上（即明成祖）察近侍中惟公（即胡濴）忠實可托，遂命公巡遊天下，以訪異人為名，實察人心向背」。這裡的「異人」即張三豐，而所謂「察人心向背」就是訪查老百姓的心是否歸向成祖，或是仍向惠帝，其意就是要查究惠帝是不是仍然活著。有相同意思的記載還出現在王鏊《震澤紀聞》、陳建《皇明通紀法傳錄》、鄭曉《今言》等歷史典籍中。查閱了上述史料之後，我們坦言，明成祖訪尋惠帝是事實。但同時，其中所記「以訪異人為名」則與事實不盡相符。相比較而言，《明史》的作者對此事的看法就比較客觀。《明史·胡淡傳》中記有「並訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉邑，隱察建文帝安在」就清楚地指出胡濴「訪仙人張邋遢」是成祖給他的任務之一，即使其主要任務仍是「隱察建文帝安在」。
不僅如此，成祖訪尋張三豐確實是很有誠意的。《敕建大岳太和山志》記載的永樂十年( 1412)二月初十日成祖致張三豐的《御制書》最能表示他渴見及仰慕張三豐的心情。現不妨全文錄下：「皇帝敬奉書，真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範，嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質疏庸，德行菲薄，而至誠願見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹致香奉書虔請，拱俟雲車夙駕惠然降臨，以副朕拳拳仰慕之懷，敬奉書。永樂十年（1412年）二月初十日。」同年三月初六日，成祖賜虛玄子孫碧雲（1417年卒）的詩中也有「……若遇真仙張有道（即張三豐），為言佇候長相思」的詩句。該志書中還記有：「永樂初，太宗文皇帝（即成祖）慕其（指張三豐）至道，致香書，累遣使請之，……」皇帝有如此心意，臣下當仁不讓地要不辭勞苦地四處訪尋。《明史·胡淡傳》中，記載有胡淡從永樂五年(1407)起遍行天下訪尋張三豐，歷十年之久，至永樂十四年( 1416)才回京覆命。
其實，訪尋張三豐遠不止胡淡這一路人馬。早在永樂三年( 1405)成祖就已遣淮安王宗道遍訪張三豐於天下名山了。王宗道也是一訪便是十年，競無所遇而還。同時，《漢天師世家》也記載了成祖派正一教第四十三代天師張宇初（1410卒）訪尋張三豐的事：「戊子（即永樂六年，1408）十月，（成祖）手敕俾邀請異仙張三豐。己丑（即永樂七年，1409）再敕訪尋張三豐。」如此有恆心地訪尋張三豐，不可謂沒有誠意了。 由此，我們可以認為，成祖在訪尋惠帝的同時亦訪尋張三豐，而且出自一番誠意。早期訪尋張三豐或許也可能有其他特殊的目的，我們就不得而知了。但自永樂十五年( 1417)後，其目的就比較清楚了，那就是求「仙藥」。
永樂十五年( 1417)後，明成祖患病了。據楊士奇《三朝聖諭錄》記載：「……[宣德三年( 1428)]六月間，一日早朝罷，召楊榮及臣[楊]士奇至文華門，命光祿賜食既，上（指宣宗）日：『吾三人商量一事，京師端本澄源之地，祖宗時朝臣無貪者，年來貪濁之風滿朝，何也？』對日：『貪風永樂之末已作，但至今甚耳。』上問：『永樂何如？』對日：『十五六年以後，太宗皇帝有疾多不出，扈從之臣放肆無顧藉，請托賄賂，公行無忌……」』此「有疾多不出」，不妨理解為臥床不起，作為縱橫馳騁一世的明太祖來說，能令其「不出」的病想必不會太輕。為了治病，他就經常服用靈濟宮仙方。當有人勸他「仙方」不很對症並且有負作用的時候，他還大發脾氣。
在《明史·袁忠徹傳》就記有這樣的事：「忠徼一日人侍，進諫日：『此痰火虛逆之症，實靈濟宮符藥所致。』帝（指成祖）怒日：『仙藥不服，服凡藥耶？』……」由此，我們可以看出成祖是非常相信這些仙藥的。同時，他在永樂十五年( 1417)撰寫的《御制靈清官碑》一文中還大力讚揚仙藥的功效：「乃者朕躬弗豫，用藥百計，罔底於效。神默運精靈，翊衛朕躬。頃刻弗違，隨叩隨應。屢顯明征，施了靈符。天醫妙藥，使殆而復安，僕而復起，有回生之功，恩惠博矣。」患病而又非常相信仙方的成祖，更堅定了訪尋張三豐的決心，與早期的訪尋有所不同的是，永樂十五年( 1417)在訪尋人員的選派上發生了一些變化。永樂十四年前，王宗道、胡淡等歷十年之久的訪尋之後，先後復旨。到了永樂十五年，成祖又派寶雞醫官蘇欽等齋香書遍訪名山求之。這醫官訪尋張三豐與成祖患病聯繫在一起，就讓我們自然想到成祖此時訪尋張三豐，理應是為了想從張三豐的身上得到一些所謂「仙藥」了。