鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
傳心：指心靈的領會。
花英：英當動詞用，是開放的意思。花英指百花開放。
見道：佛家語，初生離煩惱垢染之清淨智，照見真諦者，即見道。
天機：本指天道機密而言，此指人的靈性智慧。
胸次玲瓏：胸次是胸懷，玲瓏本指玉的聲音，此處作光明磊落解。
鳥的語言和蟲的鳴聲我們雖然聽不懂，但都是表達它們之間感情的方式；花的艷麗和草的青蔥我們固然都能看到，但其中還蘊藏著大自然的奧妙文章。所以我們讀書研究學問的人，必須使靈智清明透澈，必須使胸懷光明磊落，這樣跟事物接觸時，才能達到豁然領悟的地步。
世事洞明皆學問。善於讀書的人，世間一切都是書：山水是書，魚蟲是書，花月也是書。一般人只會讀有字之書，卻看不見世上這些無字之書；一般人只聽見琴弦之聲，卻聽不見天地瀰漫著無弦之聲。唐代大畫家韓干，天寶年間被召入宮中充任供奉。當時朝中有位畫師叫陳閎，以善畫馬知名，於是，唐明皇命韓干師從陳閎學畫馬。一天，唐明皇見到韓干所畫之馬，覺得駿逸飄灑，四蹄生風，與老師陳閎畫風不同，十分詫異，問其原因。韓干奏道：「我自然有老師，陛下馬廄裡的馬，都是我的老師。」原來，韓干重視寫生，常久駐馬廄觀察馬的習性動靜，所以他畫的馬達到了高妙傳神的境界。唐代還有一書法家，名叫張旭，擅長草書，大凡喜怒、哀樂、窮窘、憂愁、怨恨、思慕、娛樂、酣醉、無聊等不平之情，必在草書中抒發出來。他靜觀世間萬物，默察人間萬象，凡山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花實、日月列星、風雨雷電、天地萬物的變故，凡能喚起高興、驚異之情的，都一一寄寓在書法之中。所以，張旭的草書，變化萬千，如鬼斧神工，不著痕跡。他以此終其一生而名垂後世。荀子說，不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚。敞開心靈，用眼睛去觀察，用耳朵去傾聽，人就會發現大千世界，萬事萬物，風雲變幻，神出鬼沒，充滿喧嘩與騷動。所謂一花一世界，一葉一如來。
文守和尚自幼聰穎，遍覽諸家及古今公案，十九歲時就自稱天下沒有他的教師。一次，他聽說一代名師澤庵和尚在南宗寺，就忙趕去求他印證。他對澤庵說：「我已經參透了從古至今的諸家公案。」澤庵聽後哈哈大笑：「什麼狗屁公案。我這裡沒有那種佛法。把一些沒有用的葛籐、過時的公案擺出來，搬弄是非；把無聊的公案當成佛法，老衲不幹這等事情。我的佛法只有一粒丸藥，即可醫除百病。」俱胝和尚悟道後，只要有人問他什麼是禪法、佛法，他即豎起一指示眾。秘魔禪師每逢有人求問時，總是拿出一隻叉去夾修行僧的大拇指。打地和尚總持有木棒一根，有誰問他，他就搗地。無業和尚一生只回答「莫妄想」。禪者認為，禪不是口頭禪，也不是妄想、空想、非實際的東西，而是要除去妄念，從不脫離現實。