【法家其派】
孔子、墨子他們幾乎都是在說人要懂得自我約束，但人的自覺性是不穩定的，如何來保證社會的秩序、保證大部分人的生活呢？於是人們就想到了法律。
歷史學者都認為，雖然中國歷來強調儒家學說，講究禮義忠信，但是直接起到讓國家長治久安作用的，還是要靠嚴明的法律及其強有力的執行措施，這就是先秦法家學派所主張的「法治」。韓非子就是其代表者。韓非子是「帝王之學」的創始者。
韓非子出生在戰國七國之中最弱小的韓國，是貴族子弟。他曾與李斯同學，跟著荀子學習。但是韓非子的思想不同於荀子。他沒有承襲儒家的思想，卻「喜刑名、法術之學」，理論與黃老之法相似，主張清簡無為，君臣各司其職。
目睹了韓國的日趨衰弱，韓非子曾多次向韓王進諫，希望韓王變法圖強，但始終都未被採納。失望的他寫了《孤憤》、《五蠹（音杜）》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的文章，詳細說明了他的法治思想。
雖然在生活中他有口吃，不善言談，但是他寫起文章來氣勢逼人，郭沫若曾將他與戰國其他名人對比，說「孟文犀利，莊文恣肆，荀文渾厚，韓文峻峭，各有千秋」。今天所存的《韓非子》一書，其中絕大部分都是他本人的文章。
【韓非子名句】
自勝謂之強，自見謂之明。
解讀：能夠戰勝自己的人才是強者，能夠認清自己的人才是明智的。
韓非子說話結巴，所以他不善和別人爭辯，他自知說話方面自己沒有口才，不如著書立說，下筆成文。這可以說他是「明」的。他多次勸誡韓國國君，但是得不到重用，後來他放棄了自己的家鄉韓國，到秦國。能夠超越這種狹隘的國家觀念，為大統一做準備，先要超越自己的私人情感。這可以說他是「強」的。清朝的名臣曾國藩在他的日記中寫到，做人最終的就是「明、強」。韓非子的觀念一直流傳了幾千年，今天也依然是有價值的人生參考。
道私則亂，道法則治。
解讀：以個人為道就會混亂，以法律為道就會秩序井然，太平無事。「沒有規矩不成方圓」，法律就是讓每一個部件有序運轉的潤滑油。國家的法律越是明細權威，社會的情況也就越容易得到控制。
善張網者引其綱。
解讀：善於撒網捕魚的人，總是抓著網的主要繩撒開。做事情也要抓住主要問題，不要把精力放在細枝末節上。
千丈之堤，以螻蟻之穴潰。
解讀：幾千丈的大堤，會因為小小的螞蟻洞而崩潰。比喻要防微杜漸，不要因為小事情而造成大的失誤。
不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
解讀：不能戳破的盾牌與無所不穿的長矛是不能同時存在的，不然就是自相矛盾了。說話辦事如果不符合實際情況，就很容易陷入自相矛盾的境地。
去好去惡，明臣見素。
解讀：君王不表現出自己的喜好，也不表現出自己的厭惡之處，臣子們就能表現出自己的真實面目了。上有所好，下必校之。所以領導者應該慎重自己的言行，而臣子也應該直言不諱，才是君臣之義。
長袖善舞，多錢善賈。
解讀：袖子長舞蹈起來就很好看，資金多運營起來就順利。有一個好的條件，做起事情來就得心應手。
誠有功，雖疏賤必賞；誠有過，雖近愛必誅。
解讀：確實有功勞的話，就算是平時疏遠、身份低賤的人也要獎賞；確實有過錯的話，就算是和自己關係好、又非常喜歡的人也要懲罰。「法不阿貴」，只有賞罰分明，才能保證法律的權威。
家有常業，雖饑不餓；國有常法，雖危不亡。
解讀：家族有固定的產業，趕上饑荒的時候也不會挨餓；國家有嚴格的法律，就算面臨危險也不會亡國。法律是保護國家的工具，如果法律沒有了價值，社會就會失去公正，也就危險了。
工人數變業則失其功。
解讀：做工的人老是改變自己的行業就做不出成績來，任何成就都是積累而成的，如果總是朝三暮四，缺乏耐心積累，就很難有所成績。
和氏之璧，不飾以五采。
解讀：和氏璧不用五彩來裝扮，自有一種神韻。保持自身的淳樸之質，才是美的根本。
【韓非子故事】
身雖裂，名猶存
韓非子在故鄉韓國得不到重用，後來就到了商鞅改革的國家秦國。秦王讀了韓非子的《孤憤》、《五蠹》之後，非常讚賞他的觀點，感歎著說：「嗟乎！要是我能夠見到這個作者，與他一起打天下，就是死也心甘情願埃」秦王嬴政對韓非子可謂推崇備至，仰慕至極。
後來秦王問大臣李斯：「這文章是誰寫的？」李斯告訴他是韓非子的著作。為了見到韓非子，秦王下令馬上攻打韓國。本來韓王是不重用韓非子的，但大戰迫在眉睫，形勢緊迫，於是便派韓非子出使秦國。秦王見到韓非子非常高興，但是沒有馬上重用他。
韓非子曾勸秦始皇，先伐趙再伐韓，但卻因此遭到秦國大臣李斯和姚賈的讒害，他們害怕秦王偏信韓非子後，自己的地位不保，就詆毀韓非子想徇私情來救韓國。秦王也認為這種說法有道理，就下令將韓非子打入大牢聽候審訊。
妒忌心重的李斯派人給韓非子送去了毒藥，逼著他自殺。韓非子本來想在秦王面前說清自己的想法，可沒有機會了，於是服毒自殺了。
這邊的秦王，在韓非子入獄之後就後悔了，但是等他下令赦免韓非的時候，韓非子已經命喪黃泉了。不過值得欣慰的是，秦王最終採納了他的思想。