今存太白集卷一就收了他的好幾篇賦作，多少都流露出擬作的痕跡。除了摹擬江淹的《恨賦》、《別賦》，就作者人格與性情研究而言可能更重要的《大鵬遇希有鳥賦》，則是摹擬賈誼的《鵩鳥賦》。此外，《大獵賦》、《明堂賦》之取徑於《子虛》、《上林》、《羽獵》、《甘泉》、《三都》、《兩京》等作也十分明顯。
即使是在詩句裡面，後人也隨處可以辨認出李白大量運用經、史及諸子百家語的習慣。「用事」、「借喻」當然不是李白所專，但李白之卓爾不群者，還有他糅雜俗語和典語的特色─這一點，則堪稱千古獨步。
如名篇《戰城南》有「洗兵條支海上波」之句，「洗兵」出《說苑》：「風霽而乘以大雨……散宜生又諫曰：『此其妖歟？』武王曰：『非也，天灑（按：灑，洗也）兵也。』」出句雅健如此，緊接著對以落句「放馬天山雪中草」又淺白直質，一無依傍，而自然雄渾。其下「萬里長征戰，三軍盡衰老」直陳所見，略不假雕飾，其後更巨力調度，以八言之句扭曲節奏─「匈奴以殺戮為耕作」，且化用王褒《四子講德論》的典故於不知不覺之間；王褒的原文是：「匈奴，百蠻之最強者也，其耒耜則弓矢鞍馬，播種則捍弦掌拊，收秋則奔狐馳兔，獲刈則顛倒殪僕。」在註解這一句的時候，《李太白全集》的編者王琦忍不住讚歎道：「而鍛煉之妙，更覺精彩不侔。」更妙的是接下來的落句竟然又多出來一個字，成為九言─「古來惟見白骨黃沙田」，如此自由調度，設非天人，孰能致之？
大膽地糅雜古今雅俗，忽然扭轉變異其格調，正是李白的風骨。這一定和他受教於趙蕤的縱橫之術有關。縱橫家操持萬變之說，遍干諸侯，不拘一格，不泥一論，不定一尊，不守一藝，總是能在成說成見即將完固之際，自疑其地步。這是李白的詩中有那麼多「疑詞」、「詰詞」的根本原因。
根據近人陳香的搜剔耙梳，在將近千首的遺作中，李白「以詰詞為主體的詩句計有七百四十三句之多。其間用『何』字的最多達四百一十一句；用『安』字次之，有八十二句；用『誰』字又次之有八十句；用『豈』字復次之，有五十三句；用『幾』字復次之有四十八句。此外，還有用『奚』字、『孰』字、『那』字、『胡』字『焉』字、『詎』字、『烏』字、『若』字以及『寧』字的，合計起來亦有六七十句。足證詰詞在李白詩中所佔的地位，非僅充斥龐雜簡直可謂洋洋大觀，勢若主流」。
陳香因之而立刻導入的結論是：「詰詞，的確是助長李白詩格陡高、曠放、飄逸、獨步的最大原因之一。」可惜卻沒有進一步指出這正與李白的縱橫家養成教育，以及道家「功成弗居」、「絕聖去智的思想本質有著千絲萬縷的糾葛。
作詩這件事，除了能夠張揚李白在俗世的名聲，讓他贏得一個商人幾乎絕無可能在士大夫間獵取的尊重，同時也不斷地透露李白內在深刻的不安。無論是淪隱或顯達，也無論是任官或修道，更無論是立功或成仙，李白從來就沒有停止過懷疑自己的天地究竟應該位置於何處。也就是說：李白的詩歌一直就是他拋向世界的困惑他始終不知道自己的歸屬，縱使歸屬在眼前腳下，他也已經將視線和步履投向另一個未知的角落。
正是這份根植於性情和教養交相作用的質疑，使得他對於信守固執之德的儒家不免嗤之以鼻，要不就是嘲弄：「大儒揮金槌，琢之詩禮間。」要不就是訕笑：「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。」要不就是斥責：「儒生不及遊俠人，白首下帷復何益。」其激進之處，甚至引焚書之李斯、鄙儒之叔孫通為知己。古往今來，似乎只有一個魯仲連是令他永遠不會失望的偶像。