季冬
原文：
一曰：季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。雁北 鄉，鵲始巢，雉雊雞乳，天子居玄堂右個，乘玄駱，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。征鳥厲 疾，乃畢行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。冰方盛，水澤復，命取冰。冰已入，令告民出五種。命司農 計耦耕事，修耒耜，具田器。命樂師大合吹而罷。乃命四監收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。是月也，日窮於次，月窮於紀，星回於天。數將幾終，歲將更始。專 於農民，無有所使。天子乃與卿大夫飭國典，論時令，以待來歲之宜。乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之國，供寢廟之芻豢；令 宰歷卿大夫至於庶民土田之數，而賦之犧牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無不鹹獻其力，以供皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀。行之是令，此謂一 終，三旬二日。季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄰入保；行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆；行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。
譯文：
季冬之月，太陽的位置在婺女宿，黃昏時刻，婁宿出現在南方中天，拂曉時刻，氐宿出現在南方中天。季冬於天干屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥， 應時的動物是龜鱉之婁的甲族，相配的聲音是羽音，音律與大呂相應。這個月的數字是六，味道是鹹味，氣味是朽味，要舉行的祭祀是行祭，祭袒時祭品以腎肚為 尊。這個月，大雁將要北來，喜鵲開始搭窩，山雞鳴叫，家雞孵卵。天子住在北向明堂的右側室，乘坐黑色的車，車前駕著黑色的馬，車上插著黑色的繪有龍紋的旗 幟，天子穿著黑色的衣服，佩戴著黑色的飾玉，吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而口斂。
這個月，天子命令主管官吏大規模舉行儺祭，四方城門都割裂犧牲，並製作土牛，以此送陰冬之氣。遠飛的鳥飛得高而且快。這個月，普遍地舉行對山川之神的祭祀以及對有功於民的先世公卿大臣，天地神祇的祭祀。
這個月，命令負責捕魚的官吏開始捕魚。天子親自前往觀看。於是品嚐剛捕到的鮮魚，品嚐之前，要先進獻給祖廟。這時候，冰凍得正結實，積水的池澤層層凍結。 於是命令鑿取冰塊。冰塊藏入冰窖之後，命令有司告訴百姓從穀倉中拿出五穀，選擇種子。命令負責農業的官吏，謀劃耕作的事情，修繕犁鏵，準備耕田的農具。命 令樂官舉行吹奏樂的大合奏，結束一年的訓練。命令王畿內的郡縣大夫收繳按常規應該交納的木柴，來供給祖廟及各種祭祀舉行燔燎之用。
這個月，日月星辰繞天一周，又都回到原來的位置，一年的天數接近終了，新的一年將要重新開始。要讓農民專心籌備農事，不要差遣他們幹別的勞役。無子與公卿 大夫整飭國家的法典，討論接季節月份制定的政令，以此來準備明年應作之事。命令太史排列各異姓諸侯的次序，使他們按國家大小北賦犧牲，以供給對上天及社稷 之神的禁祀。命令同姓諸侯供給祭祖祖廟所用的牛羊犬塚。命令小宰依次列出從卿大夫到一般老百姓所有土地的數目，使他們貢賦犧牲，以供給條祀山林河流之神使 用。凡是在天下九州的老百姓，必須全部獻出他們的力量，以供給對皇天上帝，社稷之神、先祖神主以及山林河流之神的祭祀。
實行這些政令，這述就算一年終了了。……在三旬中有二日。
季冬實行應在秋天實行的政令，那麼，白露就會過早降落，有甲殼的動物就會成災，四方邊邑的百姓就會為躲避來犯之敵而藏入城堡。如果實行應在春天實行的政 令，那麼，幼小的動物就會遭到損傷，國家就會流行久治不愈的疾病，給這種情況命名叫做“逆”。如果實行應在夏天實行的政令，那麼，大水將為害國家，冬雪將 不能按時降落，冰珠將會融化。
士節
原文：
二曰：士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。有如此者，國君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一國，必由如此人者也。故人主 之欲大立功名者，不可不務求此人也。賢主勞於求人，而佚於治事。齊有北郭騷者，結罘罔，捆蒲葦，織萉屨，以養其母，猶不足，踵門見晏子曰： “願乞所以養母。”晏子之僕謂晏子曰：“此齊國之賢者也。其義不臣乎天子，不友乎諸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以養母，是說夫子之義也，必與 之。”晏子使人分倉粟、分府金而遺之，辭金而受粟。有間，晏子見疑於齊君，出奔，過北郭騷之門而辭。北郭騷沐浴而出，見晏子曰：“夫子將焉適？”晏子曰： “見疑於齊君，將出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上車，太息而歎曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦不知士甚矣。”晏子行。北郭子召其友而告之曰： “說晏子之義，而嘗乞所以養母焉。吾聞之曰：‘養及親者，身伉其難。，今晏子見疑，吾將以身死白之。”著衣冠，令其友操劍奉笥而從，造於君庭，求復者曰： “晏子，天下之賢者也，去則齊國必侵矣。必見國之侵也，不若先死。請以頭托白晏子也。”因謂其友曰：“盛吾頭於笥中，奉以托。”退而自刎也。其友因奉以 托。其友謂觀者曰：“北郭子為國故死，吾將為北郭子死也。”又退而自刎。齊君聞之，大駭，乘馹而自追晏子，及之國郊，請而反之。晏子不得已而反，聞北郭騷 之以死白己也，曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦愈不知士甚矣。”
譯文：
士的為人，主持正義不避危難，面臨禍患忘卻私利，捨生行義，視死如歸。有如此行為的人，國君無法與他交友，天子無法讓他稱臣。大至安定天下，其次安定一 國，一定要用這樣的人。所以君主想要大立功名的，不可不致力於訪求選樣的人。賢明的君主把精力花費在仿求賢士上，而對治理政事則採取超脫的態度。
齊國有個叫北郭騷的，靠結獸網、編蒲葦，織麻鞋來奉養他的母親，但仍不足以維持生活，於是他到晏子門上求見晏子說；“希望能得到糧食以奉養母親。”晏子的 僕從對晏子說；“這個人是齊國的賢人。他志節高尚，不向天子稱臣，不與諸侯交友，對於利不苟且取用，對於禍不苟且求免。現在他到您這兒來尋求糧食以奉養母 親，這是悅服您的道義，您一定要給他。”晏子派人把倉中的糧食、府庫中的金錢拿出來分給他，他謝絕了金錢而收下了糧食。
過了不久，晏子被齊君猜忌，逃往國外，經過北郭騷的門前向他告別。北郭騷洗髮浴身，恭敬地迎出來，見到晏於說：“您將要到哪兒去?”晏子說：“我受到齊君 的猜忌，將要逃往國外。”北郭子說：“您好自為之吧。”晏子上了車，長歎一聲說：“我逃亡國外難道不正應該嗎?我也太不瞭解士了。”於是晏子走了。
北郭子召來他的朋友，告訴他說。“我悅服晏子的道義，曾向他求得糧食奉養母親。我聽說；‘奉養過自己父母的人，自己要承擔他的危難。’如今晏子受到猜忌， 我將用自己的死為他洗清冤誣。”北郭子穿戴好衣冠，讓他的朋友拿著寶劍捧著竹匣跟隨在後。走到國君朝廷門前，找到負責通稟的官吏說，“晏子是名聞天下的賢 人，他若出亡，齊國必定遭受侵犯。與其看到國家必定遭受侵犯，不如先死。我願把頭托付給您來為晏子洗清冤誣。”於是對他的朋友說：“把我的頭盛在竹匣中， 捧去托付給那個官吏。”說罷，退下幾步自刎而死。他的朋友於是捧著盛了頭的竹匣托付給了那個官吏，然後對旁觀的人說：“北郭子為國難而死，我將為北郭子而 死。”說罷，又退下幾步自刎而死。
齊君聽說這件事，犬為震驚，乘著驛車親自擊追趕晏子，在離國都不到百里的地方趕上了晏子，請求晏子回去。晏子不得已而返，聽說北郭騷用死來替自己洗清冤誣，他感慨地說：“我逃亡國外難道不正應該嗎?北郭騷之死說明我越發地不瞭解士了。“
介立
原文：
三曰：以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣，賤矣，而介子推不去，有以有之也。反國有萬乘，而介子推去之，無以有之也。能其難，不 能其易，此文公之所以不王也。晉文公反國，介子推不肯受賞，自為賦詩曰：“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉，得其處所。四蛇從之，得其 露雨。一蛇羞之，橋死於中野。”懸書公門，而伏於山下。文公聞之曰：“嘻！此必介子推也。”避捨變服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百萬。” 或遇之山中，負釜蓋簦，問焉，曰：“請問介子推安在？”應之曰：“夫介子推苟不欲見而欲隱，吾獨焉知之？”遂背而行，終身不見。人心之不同，豈不甚哉？今 世之逐利者，早朝晏退，焦唇乾嗌，日夜思之，猶未之能得；今得之而務疾逃之，介子推之離俗遠矣。東方有士焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰 丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔之而後能視，曰： “子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“嘻！汝非盜邪？胡為而食我？吾義不食子之食也。”兩手據地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。鄭人之 下也，莊蹺之暴郢也，秦人之圍長平也，韓、荊、趙，此三國者之將帥貴人皆多驕矣，其士卒眾庶皆多壯矣，因相暴以相殺，脆弱者拜請以避死，其卒遞而相食，不 辨其義，冀幸以得活。如爰旌目已食而不死矣，惡其義而不肯不死。今此相為謀，豈不遠哉？
譯文：
靠富貴受人擁戴容易，靠貧賤受人擁戴很難。從前晉文公逃亡在外，遍行天下，困窘極丁，貧賤極了，然而介子掛一直不離開他，這是由於晉文公具有受他擁戴的德 行。晉文公退回晉國後，擁有萬輛兵車，然而介子推卻離開了他，這是由於當時文公已經有受他擁戴的德行了。困難的事情能做到，而容易的事情卻做不到，這正是 文公不能成就王業的原因啊！
晉文公返回晉國後，介子推不肯接受封賞，他為自己賦詩道：“有龍飛翔，遍行天下。五蛇追隨，甘當輔佐。龍返敵鄉，得其歸所。四蛇追隨，享其恩澤。一蛇羞 慚，枯死荒野，”他把這首詩懸掛在文公門前，自己隱居山下。文公聞知這件事說：“啊！這一定是介子推。”於是文公離開宮室居住，改穿凶喪之服，以示自責， 並向士民百姓下令說；“有能找到介子推的，賞賜上卿爵位，田百萬畝。”有人在山中遇到介子推，見他背著釜，上插一把長柄笠作為傘扒，就問他說。“請問介子 推住在哪兒?”介子推回答說。“那介子推如果不想出仕而想要隱居，我怎麼會單單知道他?”說罷就轉過身走了，終生不做官。
人心不同難道不是十分懸殊嗎?如今世上追逐私利的人，盡避早早就上朝，很晚才退朝回來，口乾舌燥，日夜思慮，仍然未能得以滿足。而今介子推可以得到名利卻務求趕快避開它，介子推的節操超離世俗太遠了。
東方有個士名叫愛旌目，將要到某地去，卻餓暈在路上。狐父那個地方一個名叫丘的強盜看見了，摘下盛有水飯的壺去餵他。愛旌目嚥下三口之後眼睛才能看見，他 問；“你是干什的?”回答說：“我是狐父那個地方的人，名叫丘。”爰旌目說。“你不是強盜嗎?為什麼給我吃東西?我信守節義決不吃你的食物！”說罷，兩 手抓地往外吐那嚥下去的飯，吐不出來，喀喀一陣就趴在地上死了。
鄭人攻陷麟邑的時候，莊（足+喬）劫掠郢都的時候，秦人圍困長平的時侯，韓、荊、趙這三個國家的將帥貴族都很驕傲自恣，三國的士卒百姓都很強壯有力，於是 他們相互欺凌，自相殘殺，而怯弱的人跪拜乞求免死，到最後，人們交替相食，根本不分辨正義與否，只希望僥倖得以括命。至於爰旌目，已經吃了食物，不會死 了，但他憎惡狐父之盜的不義，因而不肯不死。若讓三國的將士和受旌目一起商議事情，他們之間相差得豈不是太遠了嗎！
誠廉
原文：
四曰：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也。 昔周之將興也，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？”二子西行如周，至於岐陽，則文王已 歿矣。武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四內，而與之盟曰： “加富三等，就官一列。”為三書，同辭，血之以牲，埋一於四內，皆以一歸。又使保召公就微子開於共頭之下，而與之盟曰：“世為長侯，守殷常祀，相奉桑林， 宜私孟諸。”為三書，同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：“嘻！異乎哉！此非吾所謂道也。昔者神農氏之有天下也，時 祀盡敬而不祈福也；其於人也，忠信盡治而無求焉；樂正與為正，樂治與為治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。今周見殷之僻亂也，而遽為之正與治，上謀 而行貨，阻丘而保威也。割牲而盟以為信，因四內與共頭以明行，揚夢以說眾，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。吾聞古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎亂 世，不為苟在。今天下暗，周德衰矣。與其並乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。”二子北行，至首陽之下而餓焉。人之情，莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全 之，有所輕則以養所重。伯夷、叔齊，此二士者，皆出身棄生以立其意，輕重先定也。
譯文：
石頭可以破開，然而不可改變它堅硬的性質，硃砂可以磨碎，然而不可改變它朱紅的顏色。堅硬和朱紅分別是石頭、硃砂的本性所具有的。本性這個東西是從上天那裡承受下來的，不是可以任意擇取製造的。潔身自好的豪傑之士，他們的名節不可玷污也像這一樣。
從前周朝將要興起的時候，有兩位賢士住在孤竹國，名叫伯夷、叔齊。兩人一起商量說：“我聽說西方有個西伯，好像是個仁德之君，現在我們還呆在這兒幹什麼 呢?”於是兩人向西行到周國去，走到岐山之南，文王卻已經死了。武王即位，宣揚周德，派叔旦到四內去找膠鬲，跟他盟誓說；“讓你俸祿增加三級，官居一 等。”準備三份盟書，文辭相同，把牲血塗在盟書上，一份埋在四內，兩人各持一份而歸。武王又派保召公到共頭山下去找微子啟，跟他盟誓說：“讓你世世代代作 諸侯之長，奉守殷的各種正常祭祀，允許你供奉桑林之樂，把孟諸作為你的私人封地。”準備三份盟書，文辭相同，把牲血塗在盟書上，一份埋在共頭山下，兩人各 持一份而歸。伯夷、擔齊聞知這些，互相望著笑道：“跟我們原來聽說的不一樣啊！這不是我們所說的‘道’。從前神農氏治理天下的時候，四時祭祀畢恭畢敬，但 是不為求福，對於百姓，忠信為懷盡心治理，而無所求；百姓樂於公正，就幫助他們實現公正，百姓樂於太平，就幫助他們實現太平，不利用別人的失敗使自己成 功，不利用別人的卑微使自己高尚。如今周看到殷邪僻婬亂，便急急忙忙地替它糾正，替它治理，這是崇尚計謀，借助賄賂，倚仗武力，炫耀威勢。把殺牲盟誓當作 誠信，依靠四內和共頭之盟來宣揚德行，宣揚吉夢取悅眾人，靠屠殺攻伐攫取利益，用這些做法承繼殷，這是用悖亂代替暴虐。我們聽說古代的賢土，遭逢太平之 世，不迴避自己的責任，遭逢動亂之世，不苟且偷生。如今天下黑暗，周德已經衰微了。與其依附周使我們的名節遭到玷污，不如避開它使我們的德行清白高潔。” 於是兩人向北走，走到首陽山下餓死在那裡。
人之常情。無不有所重，無不有所輕。有所重就會保全它，有所輕就會拿來保養自己所珍視的東西。伯夷、叔齊這兩位賢士，都捨棄生命以堅守白己的節操，這是由於他們心目中的輕重早就確定了。
不侵
原文：
五曰：天下輕於身，而士以身為人。以身為人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患。豫讓、公孫弘是 矣。當是時也，智伯、孟嘗君知之矣。世之人主，得地百里則喜，四境皆賀；得士則不喜，不知相賀：不通乎輕重也。湯、武，千乘也，而士皆歸之。桀、紂，天子 也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，萬乘之主、千乘之君不能與之爭士也。自此觀之，尊貴富大不足以來士矣，必自知之然後可。豫讓之友謂豫讓曰：“子之行 何其惑也？子嘗事范氏、中行氏，諸侯盡滅之，而子不為報；至於智氏，而子必為之報，何故？”豫讓曰：“我將告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饑而 不我食，而時使我與千人共其養，是眾人畜我也。夫眾人畜我者，我亦眾人事之。至於智氏則不然，出則乘我以車，入則足我以養，眾人廣朝，而必加禮於吾所，是 國士畜我也。夫國士畜我者，我亦國士事之。”豫讓，國士也，而猶以人之於己也為念，又況於中人乎？孟嘗君為從，公孫弘謂孟嘗君曰： “君不若使人西觀秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也，君從以難之未晚也。”孟嘗君曰：“善。願因請公往矣。” 公孫弘敬諾，以車十乘之秦。秦昭王聞之，而欲丑之以辭，以觀公孫弘。公孫弘見昭王，昭王曰：“薛之地小大幾何？”公孫弘對曰：“百里。”昭王笑曰： “寡人之國，地數千里，猶未敢以有難也。今孟嘗君之地方百里，而因欲以難寡人猶可乎？”公孫弘對曰：“孟嘗君好士，大王不好士。”昭王曰：“孟嘗君之好士 何如？”公孫弘對曰：“義不臣乎天子，不友乎諸侯，得意則不慚為人君，不得意則不肯為人臣，如此者三人。能治可為管、商之師，說義聽行，其能致主霸王，如 此者五人。萬乘之嚴主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。”昭王笑而謝焉，曰：“客胡為若此？寡人善孟嘗君，欲客之必謹諭寡人之意 也。”公孫弘敬諾。公孫弘可謂不侵矣。昭王，大王也；孟嘗君，千乘也。立千乘之義而不克凌，可謂士矣。
譯文：
天下比自身輕賤，而士卻甘願為他人獻身。為他人獻身的人是如此地難能可貴，如果人們不瞭解他們，那怎麼能與他們情投意合?賢明的君主一定是親自瞭解士，所 以士能竭盡心力，直言相諫，而不避其禍。豫讓、公孫弘就是這樣的士。在當時，智伯、孟嘗君可稱得上是瞭解他們了。世上的君主得到百里的土地就滿心歡喜，四 境之內全都慶賀，而得到賢士卻無動於衷，不知相互慶賀；這是不曉得輕重啊。商湯、周武王起初只是擁有兵車千輛的諸侯，然而士都歸附他們。夏桀、殷紂是天 子，然而士都離開了他們，孔子、墨子是身穿布衣的庶人，然而擁有兵車萬輛、千輛的君主卻無法與他們爭奪士。由此看來，尊貴富有不足以招徠士，君主一定要親 自瞭解士，然後才行。
豫讓的朋友對豫讓說。“你的行為怎麼那麼讓人不解啊?你曾經侍奉過范氏、中行氏，諸侯把他們都滅掉了，而你並不曾替他們報仇；至於智氏，被滅之後你卻一定 要替他報仇，這是什麼緣故?”豫讓說：“讓我告訴你其中的緣故。范氏、中行氏，在我受凍的時候卻不給我衣穿，在我飢餓的時候卻不給我飯吃，並時常讓我跟上 千的門客一起接受相同的衣食，這是象養活眾人一樣地養活我。凡象對待眾人一樣地對待我的，我也像眾人一樣地回報他。至於智氏就不是這樣，出門就給我車坐， 在家就供給我充足的衣食，在大庭廣眾之中，一定對我給予特殊的禮遇，這是象奉養國士那樣地奉養我，凡象對待國士那樣對待我的，我也像國士那樣地報答他。” 豫讓是國士，尚且還念念不忘別人對待自己的態度，又何況一般人呢?
孟嘗君合縱抗秦，公孫弘對孟嘗君說，“您不如派人到西方觀察一下秦王。抑或秦王是個個有帝王之資的君主，您恐怕連作臣都不可得，哪裡顧得上跟秦國作對呢? 抑或秦王是個不肖的君主，那時您再合縱跟秦作對也不算晚。”孟嘗君說。“好。那就請您去一趟。”公孫弘答應了，於是帶著十輛車前往秦國。秦昭王聽說此事， 想用言辭羞辱公孫弘，藉以觀察他。公孫弘拜見昭王，昭王問：“薛這個地方面積有多大?”公孫弘回答說；“方百里。”昭王笑道；“我的國家土地縱橫數千里， 還不敢據以跟誰作對。如今孟嘗君土地才百里見方，就想據以跟我作對，能行嗎?”公孫弘回答說；“孟嘗君喜好士，大王您不喜好士。”昭王說；“孟嘗君喜好士 又怎麼樣？”公孫弘回答說：“信守節義，不向天子稱臣，不與諸侯交友，如果得志，作人君毫不慚愧，不得志，就連人臣也不肯怍，像這樣的士，孟嘗君那裡有三 人。善於治國，可以作管仲、商鞅的老師，其主張如果被聽從施行，就能使君主成就王、霸之業，像這樣的士，孟嘗君那裡有五人。充任使者，遭到擁有萬輛兵車的 威重的君主的侮辱，退下自刎，但一定用自己己的血染污對方的衣服，有如我這樣的，孟嘗君那裡有七人。”昭王笑著道歉說：“您何必如此?我對孟嘗君是很友好 的，希望您一定要向他說明我的心意。”公孫弘答應了。公孫弘可稱得上凜然不可侵犯了。昭王是秦國國君，孟嘗君只是齊國之臣，公孫弘能在昭王面前為孟嘗君仗 義持正，不可凌辱，真可稱得上士了。