開春
原文：
一曰：開春始雷，則蟄蟲動矣。時雨降，則草木育矣。飲食居處適，則九竅百節千脈皆通利矣。王者厚其德，積眾善，而鳳皇聖人皆來至矣。共伯和修其行，好賢仁，而海內皆以來為稽矣。周厲之難，天子曠絕，而天下皆來謂矣。以此言物之相應也，故曰行也成也。善說者亦然。言盡理而得失利害定矣，豈為一人言哉！魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多諫於太子者，曰：「雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官費又恐不給，請弛期更日。」太子曰：「為人子者，以民勞與官費用之故，而不行先王之葬，不義也。子勿復言。」群臣皆莫敢諫，而以告犀首。犀首曰：「吾末有以言之。是其唯惠公乎！請告惠公。」惠公曰：「諾。」駕而見太子曰：「葬有日矣？」太子曰：「然。」惠公曰：「昔王季歷葬於渦山之尾，{亦水}水嚙其墓，見棺之前和。文王曰：『嘻！先君必欲一見群臣百姓也天，故使{亦水}水見之。』於是出而為之張朝，百姓皆見之，三日而後更葬。此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，難以行。太子為及日之故，得無嫌於欲亟葬乎？願太子易日。先王必欲少留而撫社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更為日，此文王之義也。若此而不為，意者羞法文王也？」太子曰：「甚善。敬弛期，更擇葬日。」惠子不徒行說也，又令魏太子未葬其先君而因有說文王之義。說文王之義以示天下，豈小寶也哉！韓氏城新城，期十五日而成。段喬為司空，有一縣後二日，段喬執其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：生能活臣父之死，願委之先生。」封人子高曰：「諾。」乃見段喬。自扶而上城。封人子高左右望曰：「美哉城乎！一大功矣，子必有厚賞矣！自古及今，功若此其大也，而能無有罪戮者，未嘗有也。」封人子高出，段喬使人夜解其吏之束縛也而出之。故曰封人子高為之言也，而匿己之為而為也；段喬聽而行之也，匿己之行而行也。說之行若此其精也，封人子高可謂善說矣。叔向之弟羊舌虎善欒盈。欒盈有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向為之奴而朡。祈奚曰：「吾聞小人得位，不爭不祥；君子在憂，不救不祥。」乃往見范宣子而說也，曰：「聞善為國者，賞不過而刑不慢。賞過則懼及婬人，刑慢則懼及君子。與其不幸而過，寧過而賞婬人，毋過而刑君子。故堯之刑也殛鯀，於虞而用禹；周之刑也戮管蔡，而相周公：不慢刑也。」宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避煩辱，猶不能免；今祈奚論先王之德，而叔向得免焉。學豈可以已哉！類多若此。
譯文：
開春剛剛響起雷聲，蟄伏的動物就甦醒了。應時之雨降落下來，草木就滋生了。飲食居處適度，身體各種器官和骨節經脈就都通暢了。治理天下的人增加自己的美德，積累各種善行，鳳凰和聖人就都到他身邊來了。共伯和修養他的品行，喜好賢士仁人，海內就都西此來歸附了。厲王之亂，王位廢缺，天下諸侯就都來朝見共伯和了。這些事情說明事物是互相應和的，所以任何行為都有其相應的結果。善於說服別人的人也是這樣。把道理說透，事情最終的得失利害就確定了，他們的議論哪裡是為了某一個人隨意而發呢！
魏惠王死了，安葬的日期已經臨近。正遇上下大雪，深得幾乎埋住牛的眼睛。臣子們有很多人勸諫太子，說；「雪下得這樣大還要舉行葬禮，百姓們一定感到非常困苦，國家的費用也恐怕不夠。請您把日期推遲，改日安葬。」太子說；「做子女的，如果因為百姓勞苦和國家費用不足的緣故就不舉行先王的葬禮，這是不義的。你們不要再說了。」臣子們都不敢再勸諫，就把達件事告訴了犀首。犀首說：「我也沒有辦法去勸說，能做這件事的恐怕只有惠公吧，請讓我告訴惠公。」惠公聽了說：「好吧。」就坐著車來見太子，說：「安葬的日期臨近了嗎?」太子說：「是的。」惠公說；「從前王季歷葬在渦山腳下，滲漏下來的水流浸坍了他的墳墓，露出了棺木的前臉。周文王說；『啊，先王一定是想看一看臣下和百姓吧，所以才讓漏水把棺木露出來。』於是就把棺木挖出，給它設置帷幕，舉行朝會，百姓都來謁見，三天以後才改葬。這是文王的直呀！現在安葬的日期已經臨近，但雪大得幾乎埋住牛的眼睛，路難以行走，太子您為了趕上既定日期的緣故堅持要安葬，恐怕有想快點安葬了事之嫌吧?希望您改個日子。先王一定是想稍作停留以便安撫國家和百姓，所以才使雪下得這樣大。據此推遲葬期另擇日子，這樣估做正是文王的義啊！像目前這種情況還不改日安葬，想來是把傚法文王當作羞恥了?」太子說：「您說得太好了，我謹奉命緩期，另選安葬的日子。」惠子不僅使自己的主張得以實行，又使魏太子由不葬先王進而喜好文王之義。喜好文王之義，並以此顯示於天下，哪裡是小寶勞呢!
韓國修築新城的城牆，規定十五天完成。段喬做司空，主管這件事，有一個縣拖延了兩天，段喬就逮捕了這個縣的主管官員，把他囚禁起來。這個官員的兒子跑來告訴封人子高，說。「只有先生您才能把我父親從死罪中拯救出來，我想把這件事托付給先生。」封人子高說；「好吧。」就去拜見段喬。子高自己攀登上城牆，向左右張望說：「這城牆修得真漂呀!真算得上一件大功了，您一定能得到重賞了。從古到今，功勞這樣大又能不處罰殺戮一個人，這種人還沒有過。」封人子高離開以後，段喬就派人在夜裡解開被囚禁的官員的繩索，釋放了他。所以可以說，封人子高說服別人．說了又不讓人看出是在說服他，段喬聽從別人的意見並加以實行，做了又不讓人看出是自己做的。說服別人的做法如此精妙，封人子高可算是善於說服別人了。
叔向的弟弟羊舌虎與欒盈友善，欒盈在晉國犯了罪，晉國殺了羊舌虎，叔向為此沒入官府為奴，戴上了刑具。祈奚說。「我聽說當小人得到官位時，不諫爭是不善，當君子處於憂患時，不援救是不善。」於是就去拜見范宣子，勸他說。「我聽說善於治國的人，行賞不過度，施刑不輕忽。行賞過度，恐怕會賞到奸人，施刑輕忽，恐怕會處罰到君子。如果不得已做得過分了，那麼寧可行賞過度賞賜了奸人，也不要施刑過度處罰了君子。所以堯施刑罰殺死了鯀，而在舜的時候卻仍起用了鯀的兒子禹，周施刑罰誅殺了管叔蔡叔，而仍任用他們的弟兄周公。這都是施刑不輕忽啊！」於是范宣子命令官吏把叔向放了出來。解救別人危難的人，冒著危險和困苦，不怕麻煩和屈辱，有時仍然不能使人免於患難，如今祈奚論說先王的德政，叔向卻因而得以免遭危難。由此看來，學習怎麼能廢止呢！很多事情都像這種情形一樣。
察賢
原文：
二曰：今有良醫於此，治十人而起九人。所以求之萬也。故賢者之致功名也，比乎良醫，而君人者不知疾求，豈不過哉！今夫塞者，勇力時日卜筮禱祠無事焉，善者必勝。立功名亦然，要在得賢。魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國治身逸。天下之賢主，豈必苦形愁慮哉！執其要而已矣。雪霜雨露時，則萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子，宓子曰：「我之謂任人，子之謂任力；任力者故勞，任人者故逸。」宓子則君子矣。逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治，義矣，任其數而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。
譯文：
假如有這樣一個良醫，給十個人治病治好了九個，找他治病的人必定會成千上萬。賢人能為君主求致功名，就好比良醫能給人治好病一樣，可是當君主的卻不知趕快去尋找，這難道不是錯了嗎？如今下棋人，用不著憑借勇力、時機、占卜、祭禱，技巧高的一定獲勝。建立功名也是如此，關鍵在於得到賢人。魏文侯以卜子夏為師，與田子方交友，對段干木禮敬尊崇，就使得國家太平，自身安逸。天下賢明的君主哪裡必定要勞身費心呢?掌握冶國要領就行了。霜雪雨露合乎時節，萬物就會生長了，人們就會舒適了，疾病和怪異災禍就不會發生了。所以人們說到堯的儀表形容，就說他穿著寬大下垂的衣服，這是說他很少有政務啊！
宓子賤治理單父，每天在堂上靜坐彈琴，單父就治理得很好。巫馬期披星戴月，早朝晚退，晝夜不閒，親自處理各種政務，肆父也治理得很好。巫馬期向宓子詢問其中的緣故。宓子說：「我的做法叫做使用人才，你的做法叫傲使用力氣。使用力氣的人當然勞苦，使用人才的人當然安逸。」宓子算得上君子了。使四肢安逸，耳目保全，心氣平和，而官府的各種事務處理得很好，這是應該的了，他只不過使用正確的方法罷了。巫馬期卻不是這樣。他損傷生命，耗費精氣，手足疲勞，教令煩瑣，盡避也治理得不錯，但還未達到最高境界。
期賢
三曰：今夫龠蟬者，務在乎明其火、振其樹而已。火不明，雖振其樹，何益？明火不獨在乎火，在於暗。當今之時，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也。凡國不徒安，名不徒顯，必得賢士。趙簡子晝居，喟然太息曰：「異哉！吾欲伐衛十年矣，而衛不伐。」侍者曰：「以趙之大而伐衛之細，君若不欲則可也；君若欲之，請令伐之。」簡子曰：「不如而言也。衛有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不義也，而我伐之，是我為不義也。」故簡子之時，衛以十人者按趙之兵，歿簡子之身。衛可謂知用人矣，游十士而國家得安。簡子可謂好從諫矣，聽十士而無侵小奪弱之名。魏文侯過段干木之閭而軾之，其僕曰：「君胡為軾？」曰：「此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財。」其僕曰：「然則君何不相之？」 於是君請相之，段干木不肯受。則君乃致祿百萬，而時往館之。於是國人皆喜，相與誦之曰：「吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。」居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：「段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？」秦君以為然，乃按兵，輟不敢攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見其形，其功已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號呼則動地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者量於澤矣，而國之存亡、主之死生猶不可知也。其離仁義亦遠矣！
譯文：
如今以火照蟬的人，要做的事只在於弄亮火光、搖動樹木罷了。火光不明，即使搖動那些樹木，又有什麼用處?弄亮火光，不僅在於火光本身，還在於黑暗的映襯。現在這個時候，社會黑暗到極點了，國君中如有能昭明自己德行的，天下的士人歸附他，就像蟬奔向明亮的火光那樣。凡國家都不會無緣無故地安定，國君的名聲都不會無緣無故地顯赫，一定要得到賢士才行。
趙簡子白日閒坐，慨然長歎，說：「真是不尋常啊，我想伐衛已經有十年丁，可是衛國總是伐不成。」侍從的人說，「憑趙國這樣的大國來伐衛國那樣的小柄，您要是不想伐它也就罷丁，您要是想這樣做，只管立即動手就是丁。」趙簡子說；「事情不像你說的那樣啊，衛國有十位士人在我這裡。我確實想伐衛，可是這十個人都說伐衛不義，如果我還硬去伐它，那我就是做不義的事了。」所以說，趙簡子的時候，衛國用十個人就遏止了趙國的軍隊，直到簡子去世。衛國可以算是懂得使用人才了。讓十位士人出遊趙國，國家就獲得了安全。簡子可以算是喜歡聽從勸諫了，接受十位士人的意見，從而避免了侵奪弱小的壞名聲。
魏文侯從段干木居住的里巷前經過，手扶車軾表示敬意。他的車伕說：「您為什麼要挾軾致敬?」魏文侯；「這不是段千木住的里巷嗎?段干木是個賢者呀，我怎麼敢不致敬?而且我聽說，段干木把操守看得比什麼都重要，即使拿我的君位同他的操守相交換，他也絕不會同意，我怎麼敢對他驕慢無禮呢?段干木是在德行上顯耀，而我只是在地位上顯耀，段干木是在道義上富有，而我只是在財物上富有。」他的車伕說。「既然如此，那麼您為什麼不讓他敞國相呢?」於是魏文侯就請段干木做國相，段干木不肯接受這個職位。文侯就給了他豐厚的俸祿，並且時常到家裡去探望他。於是國人都很高興，共同吟詠道；「我們國君喜歡廉正，把段干木來敬重，我們國君喜歡忠誠，把段干木來推崇。」過了沒多久，秦國出兵，想去攻魏，司馬唐勸諫秦君說： 「段干木是個賢者，魏國禮敬他，天下沒有誰不知道，恐怕不能對魏國動兵吧?」秦君認為司馬唐說得很對，於是止住軍隊，不再攻魏。魏文侯可以說是善於用兵了。曾聽說君子用兵，沒有人看見軍隊的舉動，大功卻已告成，恐怕說的就是魏文侯這種情況。鄙陋無知的人用兵，則是鼓聲如雷，喊聲動地，煙塵滿天，飛箭如雨，扶救傷兵，抬運死屍，踩著屍體，踏著血泊，使無辜百姓屍橫遍野。盡避這樣，國家的存亡、君主的生死仍然不可料定。這種做法離仁義實在是太遠了。
審為
原文：
四曰：身者，所為也；天下者，所以為也。審所以為，而輕重得矣。今有人於此，斷首以易冠，殺身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以飾首也，衣，所以飾身也，殺所飾要所以飾，則不知所為矣。世之走利有似於此。危身傷生，刈頸斷頭以徇利，則亦不知所為也。太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾不忍為也。皆勉處矣！為吾臣與狄人臣，奚以異？且吾聞之，不以所以養害所養。」杖策而去。民相連而從之，遂成國於岐山之下。太王亶父可謂能尊生矣。能尊生，雖貴富，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。生之所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！韓魏相與爭侵地。子華子見昭運釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之必有天下。』 君將攫之乎？亡其不與？」昭釐侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身又重於兩臂。韓之輕於天下遠；今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂之，戚不得也。」昭釐侯曰：「善。教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。知輕重，故論不過。中山公子牟謂詹子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，柰何？」詹子曰：「重生。重生則輕利。」中山公子牟曰：「雖知之，猶不能自勝也。」詹子曰：「不能自勝則縱之，神無惡乎！不能自勝而強不縱者，此之謂重傷。重傷之人無壽類矣。」
譯文：
自身的生命是目的，天下是用親保養生命的憑借。弄清哪個是目的，哪個是憑借，二者的輕重位置就能擺恰當了。假如有這樣一個人，為了換帽子而砍掉頭顱，為了換衣服而殘殺身軀，世上的人一定認為他糊塗。這是為什麼呢?因為帽子是用來打扮頭部的，衣服是用來打扮身體的，殘殺要打扮的頭顱身軀以求得作打扮用的衣帽的完好，這就是不懂得自己的行動該以什麼為目的了。世上的人趨向財利跟這種情形相似。他們危害身體，損傷生命，甚至不惜割斷脖子、砍掉頭顱來追求財利，這也是不懂得該以什麼為目的。
太王亶父居於邠地，北方狄人攻打他。太王亶父用皮毛絲帛侍奉他們，狄人不接受，用珍珠美玉侍奉他們，狄人不應允。狄人所要的是土地。而如果為此同狄人爭戰，一定含使很多年輕人戰死。太王亶父說：「跟人家的哥哥在一起，卻使他的弟弟被殺，跟人家的父親在一起，卻使他的兒子被殺，我不忍心這樣做。你們都好好在這裡住下去吧，給我做臣民和給狄人做臣民有什麼不同呢?而且我聽說，不為用以養育民眾的土地危害所養育的民眾。」於是拄著手杖離開了邠。百姓們成群結隊地跟著他，終於在岐山下又建起了國家。太王亶父可算是能夠看重生命了。能夠看重生命，即使富貴，也不因為供養豐足損害生命，即使貧賤，也不為了財利而拖累身體，假如人們繼承了先人的官爵俸祿，一定捨不得失去。而生命的由來長久多了，人們卻不把失去生命放在心上，達難道不是糊塗嗎?
韓魏兩國互相爭奪侵佔來的土地。子華子拜見韓昭釐侯，昭釐侯面有憂色。子華子悅：「假使現在天下人在您面前寫下銘文，這樣寫道：『左手抓取這篇銘文就砍擊右手，右手抓取這篇銘文就砍去左手，但是抓取了就一定佔有天下。』您是抓取呢，還是不抓取呢?」昭釐侯說：「我是不抓取的。」子華子說；「您說得很好。由此看來，兩臂比天下重要。而身體又比兩臂重要。韓國比天下次要得多，現在您爭奪的土地又比韓國次要得多。您丟掉兩臂佔有天下尚且不願去做，反倒要勞神傷生為得不到這些土地而憂慮，這恐怕是不得當的。」昭釐侯說；「好，教誨我的人已有很多了，但我從未聽劉過這樣的話。」子華子可說是知道輕重了。知道輕重，所以議論不犯錯誤。
中公子牟對詹子說：「我身居江海之上，可是心卻在朝廷之中，該怎麼辦?」詹於說；「看重生命。看重生命就會輕視名利了。中山公子牟說：「雖然知道這個道理，還是不能克制自己。」詹子說；「不能克制自己就放縱它，這樣，精神就沒什麼傷害了吧，不能克制自己又硬不放縱，這叫做雙重損傷，雙重損傷的人沒有長壽的。」
愛類
原文：
五曰：仁於他物，不仁於人。不得為仁。不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者。仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。神農之教曰： 「士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。」故身親耕，妻親績，所以見致民利也。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務故也。人主有能以民為務者，則天下歸之矣。王也者，非必堅甲利兵選卒練士也，非必隳人之城郭殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同，其當世之急，憂民之利，除民之害同。公輸般為高雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。見荊王曰：「臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？」王曰：「然。」墨子曰： 「必宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義猶攻之乎？」王曰：「必不得宋且有不義，則曷為攻之？」墨子曰：「甚善。臣以宋必不可得。」王曰：「公輸般，天下之巧工也。已為攻宋之械矣。」墨子曰：「請令公輸般試攻之，臣請試守之。」於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備。公輸般九攻之，墨子九卻之，不能入。故荊輟不攻宋。墨子能以術御荊免宋之難者，此之謂也。聖王通士，不出於利民者無有。昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰「鴻水」。禹於是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國。此禹之功也。勤勞為民，無苦乎禹者矣。匡章謂惠子曰：「公之學去尊，今又王齊王，何其到也？」惠子曰：「今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之－－」匡章曰：「公取之代乎？其不與？」「施取代之。子頭，所重也；石，所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉！」匡章曰：「齊王之所以用兵而不休，攻擊人而不止者，其故何也？」惠子曰：「大者可以王，其次可以霸也。今可以王齊王而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛子頭也，何為不為？」 民，寒則慾火，暑則欲冰，燥則欲濕，濕則欲燥。寒暑燥濕相反，其於利民一也。利民豈一道哉！當其時而已矣。
譯文：
對其他物類仁愛，對人卻不仁愛，不能算是仁，對其他物類不仁愛，只是對人仁愛，仍然算是仁。所謂仁，就是對自己的同類仁愛。所以仁德的人對於百姓，只要可以使他們得利，就沒有什麼事情是不去做的。
神農的教令說：「男子如果有人正當成年卻不種田，那麼天下就會有人因此而挨餓，女子如果有人正當成年卻不緝麻，那麼天下就會有人因此而受凍。」所以神農自己親自種田，妻子親自緝麻，以此表示要為百姓謀利。賢人不嫌海內路途遙遠，時來時往於君主的朝廷，並不是以此謀求私利，而是要努力為百姓謀利的緣故。國君如有能努力為百姓謀利益，那麼天下就會歸附他了。統一天下，並不一定要靠堅利的武器鎧甲和經過挑選的精兵猛士，不一定非要毀壞人家的城郭殺戮人家的臣民。上古統一天下的人很多，他們的情形都不相同，但他們承擔社會的急難，關心百姓的利益，消除百姓的禍害，這是相同的。
公輸般製作高大的雲梯，想用來進攻宋國。墨子聽說這件事，從魯國出發步行到楚國去。他撕了衣裳裹腳，日夜不停地走，一直走了十天十夜才到達郢都。墨子拜見楚王，說：「我是北方的鄙野之人，聽說大王想進攻宋國，確實有這回事嗎?」楚王說；「有，」墨子說：「您是認為一定能得到宋國才進攻它呢，還是即使得不到宋國並且要落下不義的名聲仍要進攻它呢?」楚王說：「如果一定不能得到宋國而且有不義的名聲，那麼為什麼還進攻它?」墨子說：「您說得很好。我認為您一定不能得到宋國。」楚王說，「公輸般是天下最有名的巧匠，已經製作出進攻宋國的器械了。」墨子說：「請您讓公輸般試著攻一攻，我來試著守一守。」於是公輸般設置攻宋的器械，墨子設置守宋的設備。公輸般多次進 攻，墨於多次把他打遇，公輸般不能攻人城中，所以楚國不再進攻宋國。所謂墨子能夠設法抵禦楚國而解救宋國的危難，說的就是這件事。
聖明的君主和通達的士人，言行不出自為民謀利的人是沒有的。上古時代，龍門山尚未開鑿，呂粱山尚來打通，黃河從孟門山漫過，大水氾濫橫流，不管丘陵、沃野、平原、高山，全都淹沒，人們把它叫做「鴻水」。於是禹疏通黃河，導引長江，築起彭蠡澤的堤防，使東方洪水消退，拯救的國家有一千八百多個。這是禹的功績啊！為百姓辛苦操勞，沒有比得上禹的了。
匡章對意子說；「您的學說主張廢棄尊位，現在卻尊齊王為王，為什麼言行如此矛盾暱?」惠子說：「假如有這樣一個人，迫不得已，一定得擊打自己的愛子之頭，而愛子之頭又可以用石頭代替——」匡章接過來說：「您是拿石頭代替呢，還是不這樣做呢?」惠子說：「我是要拿石頭來代替愛子之頭的。愛子之頭是重要的，石頭是輕賤的，擊打輕賤之物使重要之物避免受害，為什麼不可以呢?」匡章又問：「齊王用兵不休，攻戰不止，是什麼緣故呢?」惠子說：「因為這樣做功效大的話可以稱王天下，次一等也可以稱霸諸侯。現在可以用尊齊王為王的方法使齊王罷兵，使百姓得以壽終，免於死亡，這正是用石頭代替受子之頭啊！為什麼不去做呢?」百姓寒冷了就希望得到火，炎熱了就希望得到冰，乾燥了就希望潮濕些，潮濕了就希望乾燥些。寒冷與炎熱、乾燥與潮濕互相對立，但它們在利於百姓方面是一樣的。為民謀利豈止一種辦法呢？只不過要適合時宜罷了。
貴卒
原文：
六曰：力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。所為貴驥者，為其一日千里也；旬日取之，與駑駘同。所為貴鏃矢者，為其應聲而至；終日而至，則與無至同。吳起謂荊王曰：「荊所有餘者，地也；所不足者，民也。今君王以所不足益所有餘，臣不得而為也。」於是令貴人往實廣虛之地。皆甚苦之。荊王死，貴人皆來。屍在堂上，貴人相與射吳起。吳起號呼曰：「吾示子吾用兵也。」拔矢而走，伏屍插矢而疾言曰：「群臣亂王！」吳起死矣，且荊國之法，麗兵於王屍者盡加重罪，逮三族。吳起之智可謂捷矣。齊襄公即位，憎公孫無知，收其祿。無知不說，殺襄公。公子糾走魯，公子小白奔莒。既而國殺無知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，俱至，爭先入公家。管仲扞弓射公子小白，中鉤。鮑叔御公子小白僵。管子以為小白死，告公子糾曰：「安之，公孫小白已死矣！」 鮑叔因疾驅先入，故公子小白得以為君。鮑叔之智應射而令公子小白僵也，其智若鏃矢也。周武君使人刺伶悝於東周。伶悝僵，令其子速哭曰：「以誰刺我父也？」 刺者聞，以為死也。周以為不信，因厚罪之。趙氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘窵。衣鐵甲操鐵杖以戰，而所擊無不碎，所沖無不陷，以車投車，以人投人也。幾至將所而後死。
譯文：
用力貴在突發，用智貴在敏捷。同樣獲得一物，速度快的為優，同樣哉畦對手，拖延久的為劣。人們看重騏驥，是因為它能日行千里，如果走上十天才能到達，就與劣馬相同了。人們看重利箭，是因為它能應聲而至；如果整整一天才能到達，就跟沒有達到目標結果相同了。
吳起對楚王說：「楚國有餘的是土地，不足的是百姓。現在您想用本就不足的百姓作戰來增加本就有餘的土地，我是無法辦到的。」於是下令顯貴們遷居到荒無人煙的地方去。顯貴們都深以為苦。楚王死了，顯貴們都回到京城。楚王屍體停在堂上，顯貴們共同射吳起。吳起高喊著說。「我讓你們看看我怎樣用兵！」拔下箭跑到堂上，趴在楚王屍體上，一面把箭插於王屍，一面大聲說道：「臣子們作亂射王屍！」吳起雖說死了，而楚國的法律，武器碰到君王身體的都要處以重罪，連及三族。吳起用智可算是敏捷。
齊襄公即位，厭惡公孫無知，收回了他的祿位。無知很不高興，殺死了襄公。公子糾投奔到魯國，公子小白出逃到莒國。不久國內殺死了無知，齊國沒有君主。公子糾與公子小白都動身回國，二人同時到達國內，爭先入主朝廷。管仲開弓射公子小白，射中了衣帶鉤。鮑叔牙讓公子小白仰面倒下去。管仲以為小白死了，告訴公子糾說；「從從容容地走吧，公子小白已經死了。」鮑叔牙乘機趕車快跑，首先進入朝廷，所以公子小白得以做國君。鮑叔牙機智地對付管仲射來的箭讓公子小白仰面倒下，他用起智來象箭一樣快啊！
周武君派人剎東周刺殺伶悝。伶悝仰面倒下，讓他的兒子趕快裝哭，邊哭邊說；「這是誰刺殺了我的父親啊?」行刺的人聽到哭聲，以為伶悝已經死了。周武君認為刺客的話不誠實，於是重重地治了他的罪。
趙國進攻中山。中山國有個力士叫吾丘鴆，穿著鐵甲，拿著鐵杖作戰。打到什麼，什麼就被打碎，衝向哪裡，哪裡就被衝垮。舉起車來投擊敵方的戰車，舉起人來投擊敵方的將士。盡避幾乎打到趙軍主帥所在之處，也還是被殺死了。