察傳
原文：
六曰：夫得言不可以不察。數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。聞而審，則為福矣，聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也。故國霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：『夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人為能和。樂之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。』故曰『夔一足』，非『一足』也。」宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」有聞而傳之者曰：「丁氏穿井得一人。」國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」求能之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」子夏曰：「非也，是己亥也。夫『己』與『三』相近，『豕』與『亥』相似。」至於晉而問之，則曰「晉師己亥涉河」也。辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。
譯文：
聽到傳聞不可不審察清楚。多次輾轉相傳，白的就成了黑的，黑的就成了白的。狗象玃，玃象母猴，母猴像人，但是人和狗就差遠了。這是愚蠢的人造成大誤的原因。
聽到傳聞如果加以審察，就會帶來好處，聽到傳聞如果不加審察，就不如沒有聽到。齊桓公從鮑叔那裡聽到關於管仲的情況，楚莊王從沈尹籃那裡聽到關於孫叔敖的情況，聽到以後加以審察，所以稱霸諸侯，吳王夫差從太宰嚭那裡聽到關於越王勾踐的議論，智伯從張武那裡聽到關於趙襄子的議論，聽到以後不加審察，所以國破身亡。
凡是聽到傳聞一定要深人考察，關於人的傳聞一定要用事理加以驗證。魯哀公問孔子說：「聽說舜的樂正夔只有一隻腳，是真的嗎?」孔子說：「從前舜想利用音樂把教化傳佈到天下，於是讓重黎把夔從民間選拔出來，進薦給君主。舜任用他為樂正。於是夔正定六律，和諧五聲，以調和八風，因而天下完全歸服。重黎還想多找些像夔這樣的人，舜說：『音樂是天地之氣的精華，政治得失的關鍵，所以只有聖人才能使音樂和諧，而和諧是音樂的根本。夔能使昔樂和諧，以此安定天下。像夔這樣的人，有一個就足夠了。』所以說『夔一足』，並不是說夔只有一隻腳啊！」宋國的丁氏，家裡沒有井，要外出打水，經常有一個專人在外。等到他家挖了井，就告訴別人說：「我挖井得到一個人。」有人聽到了，傳言說；「丁氏挖井挖得一個人。」國人談論這件事，讓宋國國君昕到了，派人去問丁氏。丁氏說；「我是說得到一個人使喚，並不是從井裡挖到一個人。」對傳聞如果這樣不得法地尋根究底，就不如沒有聽到。子夏到晉國去，路過衛國。聽到有人讀史書，說：「晉國軍隊三豕渡過黃河。」子夏說：「這是不對的。『三豕』應是『己亥』。『己』和『三』形體相近，『豕』和『亥』寫法類似。」到了晉國一問，果然回答說晉國軍隊己亥這天渡過黃河。
言辭有很多似乎錯誤其實是正確的，也有很多似乎正確其實是錯誤的。正確和錯誤的界限，不能不分清。這是連聖人都要慎重對待的。那麼怎樣慎重對待呢?就是要順著自然和人事的情理來考察聽到的傳聞，這樣就可以得到真實的情況了。