「數重樓枕層層石，四壁窗開面面風。忽見鳥飛平地起，始驚身在半空中。」這是北宋著名政治家、文學家王安石在游金山寺後所寫的讚美詩。金山寺在金山（江蘇鎮江市區西北）上，始建於東晉，原名澤心寺，唐代因開山得金，從此即通稱金山寺。宋真宗天禧年間，因夢遊金山寺，賜名龍游寺，清康熙南巡時賜名江天禪寺。金山寺廟宇依山勢而造，使山和寺混為一體，獨具風格。寺內慈壽塔、江天一覽亭矗立山巔；留玉閣、大小臂音閣圍繞山頂；七峰亭、妙高台、楞伽台等建築聯綴山腰。天王殿、大雄寶殿舊址、藏經樓、念佛堂、留宿處、方丈室、紫竹林等龐大建築傍依山根，通過曲廊、回簷、石級有機串連，形成樓上有樓、樓外有閣、閣中有亭的精巧建築，各組既自成體系，又互相通連，精巧壯麗，頗具特色。或許讀者尚不知曉，在這座江南名寺內，還珍藏有一件近千年的珍品，這就是北宋著名文豪蘇軾用於袍服裝飾的嵌玉板帶。
那末，蘇軾的這條玉帶為什麼會留在金山寺呢？民間傳說和史書記載說法不一，多有分歧，主要有以下幾種看法：其一，蘇東坡死後，他的家人將袍服玉帶送到金山寺，贈給蘇軾生前的好友、大和尚佛印作為紀念。蘇東坡在一首詩中寫道：「金山寺觀何眈眈，撞鐘伐鼓聞淮南」。這裡，蘇軾以真實、細緻的筆觸寫出了金山寺相當可觀的建築規模，也說明蘇拭必定在金山寺久住，對寺留有感情。家人將其遺物贈給生前好友是可信的。
其二，根據《丹徒縣志》的記載：一次，蘇拭路過鎮江，到金山寺訪問大和尚佛印，這時，佛印正在佛堂做佛事，照例此時是不接待來客的。可蘇軾生就豁達的性格，又是熟人熟地，即推門便入，佛印只得板起面孔說道：「先生何來？此間無坐處！」蘇軾笑道：「暫借和尚『四大』，用作禪床。」
這是一句很機智的玩笑話，意思是說，我不是來這裡串門隨便坐坐的，而是要借你佛門的「四大」觀念使精神有所安順。佛印一聽此話，轉怒為喜，遂與蘇軾約定：你若能隨口答出我的問話則罷，若稍有遲疑，便請把你身上的玉帶留在寺內，做為鎮山之寶。蘇軾欣然答應，就將玉帶解下。佛印即以僧人術語向蘇拭提一問題，但反應靈敏、機智過人的蘇軾卻略有思考，佛印見狀即命人將玉帶收走了，蘇拭只得笑而答道：「病鼻難堪玉帶圍，鈍銀仍落箭鋒機。」這首詩一方面解嘲他說自己不配用這條玉帶，一方面又稱讚佛印思想機敏，巧取玉帶。這段故事流轉至今，成了一段千古佳話。
其三，蘇東坡因文案得罪了朝廷，被貶往瓊州（即今海南島），因路途乏資，不得己才賣掉了這條玉帶。後來，玉帶輾轉到了金山寺。據史書記載：蘇軾於1097年，即62歲高齡時，貶官在惠州。2月14日，白鶴觀新居建成，長子蘇邁授韶州仁化令，來惠州探望蘇軾。4月復授瓊州別駕，昌化軍安置。
時蘇轍貶化州別駕，雷州安置，5月，弟兄兩人相遇於籐州，同行至雷州。6月渡海，7月2日到達貶所。蘇軾以高齡之身千里迢迢赴貶所，途中的艱難困苦是不難想像的。特別是到了春夏之交，物品沒有不發霉的；而人非金石，其何以堪？一路上缺醫少藥，他只好托人從外地給他寄一些藥來，一則供自己治病，二則也可救濟他人。可貴的是，他在感歎個人艱難時，並沒有忘記民間疾苦。他在《過湯陰市，得豌豆大麥粥，示三兒子》一詩中寫道：「朔野方赤地，河庖但黃塵。秋霖暗豆漆，夏旱臞麥人。」在災情這樣嚴重的情況下，有豌豆大麥粥吃就不錯了，就算山珍海味了。他安慰兒子說：「逆旅唱晨粥，行庖得時珍。」蘇軾在途中還曾上書宋哲宗，要求從水路赴貶所。
他說他自聞命以來，憂悸成疾，兩目昏花，僅辨道路，左手麻木，右手無力，六十之年，發白齒落。加之他平時不會安排生活，所得俸祿，隨手用盡。他說他本想走陸路，日夜奔馳，快點到貶所。但由於疾病沉重，經濟也困難，自己又無錢僱人買馬。他說：「臣若強衰病之餘生，犯三伏之毒暑，陸走炎荒四千餘里，則僵仆中途，死於逆旅之下，理在不疑。」他希望哲宗「念八年經筵之舊臣」，允許他舟行赴貶所。（《東坡續集》卷九）因此，從分析當時蘇軾的處境來看，他是極有可能賣掉袍服玉帶的。後來，金山寺和尚就以重金買下了這條玉帶。蘇軾留在金山寺的玉帶，曾經損缺了一片玉版，乾隆二十七年（1762年），清帝乾隆三游江南時，命人補足，據說當時這位皇帝在金山寺看見這條玉帶極為讚賞，很想帶回皇宮，但最後還是覺得不妥，就沒有取走。讀者諸君，如果你們以後有機會去鎮江金山寺一遊，切莫錯過機會去一睹袍服玉帶的風采。或許你還能解開那個千古之謎呢。
（俞奭勳）