【原文】
經曰：「羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作艾，明作哲，聰作謀，睿作聖。休征：曰肅，時雨若；艾，時陽若；哲，時奧若；謀，時寒若；聖，時風若。咎徵；曰狂，恆雨若；僣，恆陽若；舒，恆奧若；急，恆寒若；霿，恆風若。」
傳曰：「貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生上之痾，時則有青眚青祥。唯金沴木。」
說曰：凡草木之類謂之妖。妖猶夭胎，言尚微。蟲豸之類謂之孽。孽則牙孽矣。及六畜謂之禍，言其著也。及人，謂之痾。痾，病貌，言浸深也。甚則異物生，謂之眚；自外來，謂之祥，祥猶禎也。氣相傷，謂之沴。沴猶臨蒞，不和意也。每一事云「時則」以絕之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在後也。
孝武時，夏侯始昌通《五經》，善推《五行傳》，以傳族子夏侯勝，下及許商，皆以教所賢弟子。其傳與劉向同，唯劉歆傳獨異。貌之不恭，是謂不肅。肅，敬也。內曰恭，外曰敬。人君行己，體貌不恭，怠慢驕蹇，則不能敬萬事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，則陰氣勝，故其罰常雨也。水傷百谷，衣食不足，則奸軌並作，故其極惡也。一曰，民多被刑，或形貌醜惡，亦是也。風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。水類動，故有龜孽。於《易》，「巽」為雞，雞有冠距文武之貌。不為威儀，貌氣毀，故有雞禍。一曰，水歲雞多死及為怪，亦是也。上失威儀，則下有強臣害君上者，故有下體生於上之痾。木色青、故有青眚青祥。凡貌傷者病木氣，木氣病則金沴之，沖氣相通也。於《易》，「震」在東方，為春為木也；「兌」在西方，為秋為金也；「離」在南方，為夏為火也；「坎」在北方，為冬為水也。春與秋，日夜分，寒暑平，是以金木之氣易以相變，故貌傷則致秋陰常雨，言傷則致春陽常旱也。至於冬夏，日夜相反，寒暑殊絕，水火之氣不得相並，故視傷常奧，聽傷常寒者，其氣然也。逆之，其極曰惡；順之，其福曰攸好德。劉韻貌傳曰有鱗蟲之孽，羊禍，鼻痾。說以為於天文東方辰為龍星，故為鱗蟲；於《易》，「兌」為羊，木為金所病，故致羊禍，與常雨同應。此說非是。春與秋，氣陰陽相敵，木病金盛，故能相並，唯此一事耳。禍與妖、痾、祥、眚同類，不得獨異。
史記成公十六年，公會諸侯於周，單襄公見晉厲公視遠步高，告公曰：「晉將有亂。」魯侯曰：「敢問天道也？抑人故也？」對曰：「吾非瞽史，焉知天道？吾見晉君之容，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處誼，足以步目。晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目、體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，於是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步、言、視、聽必皆無謫，則可以知德矣。視遠，曰絕其誼；足高，曰棄其德；言爽，曰反其信；聽婬，曰離其名。夫目以處誼，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎。偏喪有咎；既喪，則國從之。晉侯爽二，吾是以雲。」後二年，晉人殺厲公。凡此屬，皆貌不恭之咎雲。
《左氏傳》桓公十三年，楚屈瑕伐羅，斗伯比送之，還謂其馭曰：「莫囂必敗，舉止高，心不固矣。」遽見楚子以告。楚子使賴人追之，弗及。莫囂行，遂無次，且不設備。及羅，羅人軍之，大敗。莫囂縊死。
釐公十一年，周使內史過賜晉惠公命，受玉，惰。過歸告王曰：「晉侯其無後乎！王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也已，其何繼之有！禮，國之干也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世！」二十一年，晉惠公卒，子懷公立，晉人殺之，更立文公。
成公十三年，晉侯使郤綺乞師於魯，將事不敬。孟獻子曰：「郤氏其亡乎！禮，身之干也；敬，身之基也。郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰棄君命也，不亡何為！」十七年，郤氏亡。
成公十三年，諸侯朝王，遂從劉康公伐秦。成肅公受脤於社，不敬。劉子曰：「吾聞之曰，民受天地之中以生，所謂命也。是以有禮義動作威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如惇篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎！」五月，成肅公卒。
成公十四年，衛定公享苦成叔，甯惠子相。苦成叔敖，甯子曰：「苦成家其亡乎！迸之為享食也，以觀威儀省禍福也。故《詩》曰：『兕觥其?，旨酒思柔，匪儌匪傲，萬福來求。』今夫子傲，取禍之道也。」後三年，苦成家亡。
襄公七年，衛孫文子聘於魯，君登亦登。叔孫穆子相，趨進曰：「諸侯之會，寡君未嘗後衛君。今吾子不後寡君，寡君未知所過，吾子其少安！孫子亡辭，亦亡悛容。穆子曰：「孫子必亡，為臣而君，過而不悛，亡之本也。」十四年，孫子逐其君而外叛。
襄公二十八年，蔡景侯歸自晉，入於鄭。鄭伯享之，不敬。子產曰：「蔡君其不免乎！曰其過此也，君使子展往勞於東門，而敖。吾曰：『猶將更之。』今還，受享而惰，乃其心也。君小柄，事大國，而惰敖以為己心，將得死乎？君若不免，必由其子。婬而不父，如是者必有子禍。」三十年，為世子般所殺。
襄公三十一年，公薨。季武子將立公子裯，穆叔曰：「是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不為患。若果立，必為季氏憂。」武子弗聽，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。是為昭公。立二十五年，聽讒攻季氏。兵敗，出奔，死於外。
襄公三十一年，衛北宮文子見楚令尹圍之儀，言於衛侯曰：「令尹似君矣，將有它志；雖獲其志，弗能終也。」公曰：「子何以知之？」對曰：「《詩》云『敬慎威儀，惟民之則』，令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。」
昭公十一年夏，周單子會於戚，視下言徐。晉叔向曰：「單子其死乎！朝有著定，會有表，衣有襘，帶有結。會朝之言必聞於表著之位，所以昭事序也；視不過結襘之中，所以道容貌也。言以命之，空貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯，而命事於會，視不登帶，言不過步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不從，無守氣矣。」十二月，單成公卒。
昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。魯大夫送葬者歸告昭子。昭子歎曰：「蔡其亡乎！若不亡，是君也必不終。《詩》曰：『不解於位，民之攸塈。』今始即位而適卑，身將從之。」十月，蔡侯朱出奔楚。
晉魏舒合諸侯之大夫於翟泉，將以城成周。魏子蒞政，衛彪傒曰：「將建天子，而易位以令，非誼也。大事奸誼，必有大咎。晉不失諸侯，魏子其不免乎！」是行也，魏獻子屬役於韓簡子，而田於大陸，焚焉而死。
定公十五年，邾隱公朝於魯，執玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子贛觀焉，曰：「以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也。將左右周施，進退俯仰，於是乎取之；朝祀喪戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高仰，驕也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎！」
庶征之恆雨，劉歆以為《春秋》大雨也。劉向以為大水。
隱公九年「三月癸酉，大雨，震電；庚辰，大雨雪」。大雨，雨水也；震，雷也。劉歆以為三月癸酉，於歷數春分後一日，始震電之時也，當雨，而不當大雨。大雨，常雨之罰也。於始震電八日之間而大雨雪，常寒之罰也。劉向以為週三月，今正月也，當雨水，雪雜雨，雷電未可以發也。既已發也，則雪不當復降。皆失節，故謂之異。於《易》，雷以二月出，其卦曰「豫」，言萬物隨雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰「歸妹」，言雷復歸。入地則孕毓根核，保藏蟄蟲，避盛陰之害；出地則養長華實，發揚隱伏，宣盛陽之德。入能除害，出能興利，人君之象也。是時，隱以弟桓幼，代而攝立。公子翬見隱居位已久，勸之遂立。隱既不許，翬懼而易其辭，遂與桓共殺隱。天見其將然，故正月大雨水而雷電。是陽不閉陰，出涉危難而害萬物。天戒若曰，為君失時，賊弟佞臣將作亂矣。後八日大雨雪，陰見間隙而勝陽，篡殺之禍將成也。公不寤，後二年而殺。
昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十餘日；四年九月，大雨十餘日。
《左氏傳》愍公二年，晉獻公使太子申生帥師，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突歎曰：「時，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，則命以始；服其身，則衣之純；用其衷，則佩之度。今命以時卒，閟其事也；衣以尨服，遠其躬也；佩以金玦，棄其衷也。服以遠之，時以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也！」梁餘子養曰：「帥師者，受命於廟，受脤於社，有常服矣。弗獲而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。」罕夷曰：「尨奇無常，金玦不復，君有心矣。」後四年，申生以讒自殺。近服妖也。
《左氏傳》曰，鄭子臧好聚鷸冠，鄭文公惡之，使盜殺之，劉向以為近服妖者也。一曰，非獨為子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不禮晉文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其後晉文伐鄭，幾亡國。
昭帝時，昌邑王賀遣中大夫之長安，多治仄注冠，以賜大臣，又以冠奴。劉向以為近服妖也。時王賀狂悖，聞天子不豫，弋獵馳騁如故，與騶奴、宰人游居娛戲，驕嫚不敬。冠者尊服，奴者賤人，賀無故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，當自至尊墜至賤也。其後帝崩，無子，漢大臣征賀為嗣。即位，狂亂無道，縛戮諫者夏侯勝等。於是大臣白皇太后，廢賀為庶人。賀為王時，又見大白狗冠方山冠而無尾，此服妖，亦犬禍也。賀以問郎中令龔遂，遂曰：「此天戒，言在仄者盡壁狗也。去之則存，不去則亡矣。」賀既廢數年，宣帝封之為列侯，復有罪，死不得置後，又犬禍無尾之效也。京房《易傳》曰：「行不順，厥咎人奴冠，天下亂，辟無適巠，妾子拜。」又曰：「君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝門。」
成帝鴻嘉、永始之間，好為微行出遊，選從期門郎有材力者，及私奴客，多至十餘，少五六人，皆白衣袒幘，帶持刀劍。或乘小車，御者在茵上，或皆騎，出入市裡郊野，遠至旁縣。時，大臣車騎將軍王音及劉同等數以切諫。谷永曰：「《易》稱『得臣無家』，言王者臣天下，無私家也。今陛下棄萬乘之至貴，樂家人之賤事；厭高美之尊稱，好匹夫之卑字；崇聚票輕無誼之人，以為私客；置私田於民間，畜私奴車馬於北宮；數去南面之尊，離深宮之固，挺身獨與小人晨夜相隨，烏集醉飽吏民之家，亂服共坐，混餚亡別，閔勉遁樂，晝夜在路。典門戶奉宿衛之臣執干戈守空宮，公卿百寮不知陛下所在，積數年矣。昔虢公為無道，有神降曰『賜爾土田』，言將以庶人受土田也。諸侯夢得土田，為失國祥，而況王者畜私田財物，為庶人之事乎！」
《左氏傳》曰，周景王時大夫賓起見雄雞自斷其尾。劉向以為近雞禍也。是時王有愛子子晁，王與賓起陰謀欲立之。田於北山，將因兵眾殺適子之黨，未及而崩。三子爭國，王室大亂。其後，賓起誅死，子晁奔楚而敗。京房《易傳》曰：「有始無終，厥妖雄雞自嚙斷其尾。」
宣帝黃龍元年，未央殿輅軨中雌雞化為雄，毛衣變化而不鳴，不將，無距。元帝初元中，丞相府史家雌雞伏子，漸化為雄，冠距鳴將。永光中，有獻雄雞生角者。京房《易傳》曰：「雞知時，知時者當死。」房以為己知時，恐當之。劉向以為房失雞占。雞者，小畜，主司時，起居人，小臣執事為政之象也。言小臣將秉君威，以害正事，猶石顯也。竟寧元年，石顯伏辜，此其效也。一曰，石顯何足以當此？昔武王伐殷，至於牧野，誓師曰：「古人有言曰『牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。』今殷王紂惟婦言用。」繇是論之，黃龍、初元、永光雞變，乃國家之占，妃、後像也。孝元王皇后以甘露二年生男，立為太子。妃，王禁女也。黃龍元年，宣帝崩，太子立，是為元帝。王妃將為皇后，故是歲未央殿中雌雞為雄，明其佔在正宮也。不鳴不將無距，貴始萌而尊未成也。至元帝初元元年，將立王皇后，先以為婕妤。三月癸卯制書曰：「其封婕妤父丞相少史王禁為陽平侯，位特進。」丙午，立王婕妤為皇后。明年正月，立皇后子為太子。故應是，丞相府史家雌雞為雄，其占即丞相少史之女也。伏子者，明已有子也。冠距鳴將者，尊已成也。永光二年，陽平頃侯禁薨，子鳳嗣侯，為侍中衛尉。元帝崩，皇太子立，是為成帝。尊皇后為皇太后，以後弟鳳為大司馬、大將軍，領尚書事，上委政，無所與。王氏之權自鳳起，故於鳳始受爵位時，雄雞有角，明視作威顓君害上危國者，從此人始也。其後群弟世權，以至於莽，遂篡天下。即位五年，王太后乃崩，此其效也。京房《易傳》曰：「賢者居明夷之世，知時而傷，或眾在位，厥妖雞生角。雞生角，時主獨。」又曰：「婦人顓政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮。故房以為己亦在占中矣。
成公七年「正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角。」劉向以為，近青祥，亦牛禍也，不敬而傋霿之所致也。昔周公制禮樂，成周道，故成王命魯郊祀天地，以尊周公。至成公時，三家始顓政，魯將從此衰。天愍周公之德，痛其將有敗亡之禍，故於郊祭而見戒雲。鼠，小蟲，性盜竊；鼷，又其小者也。牛，大畜，祭天尊物也。角，兵象，在上，君威也。小小鼷鼠，食至尊之牛角，像季氏乃陪臣盜竊之人，將執國命以傷君威而害周公之祀也。改卜牛，鼷鼠又食其角，天重語之也。成公怠慢昏亂，遂君臣更執於晉。至於襄公，晉為溴梁之會，天下大夫皆奪君政。其後三家逐昭公，卒死於外，幾絕周公之祀。董仲舒以為，鼷鼠食郊牛，皆養牲不謹也。京房《易傳》曰：「祭天不慎，厥妖鼷鼠嚙郊牛角。」
定公十五年「正月，鼷鼠食郊牛，牛死」。劉向以為，定公知季氏逐昭公，罪惡如彼，親用孔子為夾谷之會，齊人徠歸鄆、雚、龜陰之田，聖德如此，反用季桓子，婬於女樂，而退孔子，無道甚矣。《詩》曰：「人而亡儀，不死何為！」是歲五月，定公薨，牛死之應也。京房《易傳》曰：「子不子，鼠食其郊牛。」
哀公元年「正月，鼷鼠食郊牛」。劉向以為，天意汲汲於用聖人，逐三家，故復見戒也。哀公年少，不親見昭公之事，故見敗亡之異。已而哀不寤，身奔於粵，此其效也。
昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中，王往視之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。近黃祥，時燕剌王旦謀反將死之象也。其月，發覺伏辜。京房《易傳》曰：「誅不原情，厥妖鼠舞門。」
成帝建始四年九月，長安城南有鼠銜黃蒿、柏葉，上民塚柏及榆樹上為巢，桐柏尤多。巢中無子，皆有干鼠矢數十。時議臣以為恐有水災。鼠，盜竊小蟲，夜出晝匿；今晝去穴而登木，像賤人將居顯貴之位也。桐柏，衛思後園所在也。其後，趙皇后自微賤登至尊，與衛後同類。趙後終無子而為害。明年，有鳶焚巢，殺子之異也。天象仍見，甚可畏也。一曰，皆王莽竊位之象雲。京房《易傳》曰：「臣私祿罔辟，厥妖鼠巢。」
文公十三年，「大室屋壞」。近金沴木，木動也。先是，冬，釐公薨，十六月乃作主。後六月，又吉禘於太廟而致釐公，《春秋》譏之。經曰：「大事於太廟，躋釐公。」《左氏》說曰：太廟，周公之廟，饗有禮義者也；祀，國之大事也。惡其亂國之大事於太廟，胡言大事也。躋，登也，登釐公於愍公上，逆祀也。釐雖愍之庶兄，嘗為愍臣，臣子一例，不得在愍上，又未三年而吉禘，前後亂賢父聖祖之大禮，內為貌不恭而狂，外為言不從而僣。故是歲自十二月不雨，至於秋七月。後年，若是者三，而太室屋壞矣。前堂曰太廟，中央曰太室；屋，其上重層尊高者也，像魯自是陵夷，將墮周公之祀也。《穀梁》、《公羊經》曰，世室，魯公伯禽之廟也。周公稱太廟，魯公稱世室。大事者，祫祭也。躋釐公者，先禰後祖也。
景帝三年十二月，吳二城門自傾，大船自覆。劉向以為，近金沴木，木動也。先是，吳大王濞以太子死於漢，稱疾不朝，陰與楚王戊謀為逆亂。城猶國也，其一門名曰楚門，一門曰魚門。吳地以船為家，以魚為食。天戒若曰，與楚所謀，傾國覆家。吳王不寤，正月，與楚俱起兵，身死國亡。京房《易傳》曰：「上下鹹誖，厥妖城門壞。」
宣帝時，大司馬霍禹所居第門自壞。時，禹內不順，外不敬，見戒不改，卒受滅亡之誅。
哀帝時，大司馬董賢第門自壞。時，賢以私愛居大位，賞賜無度，驕嫚不敬，大失臣道，見戒不改。後賢夫妻自殺，家徙合浦。
傳曰：「言之不從，是謂不艾，厥咎僣，厥罰恆陽，厥極憂。時則有詩妖，時則有介蟲之孽，時則有犬禍。時則有口舌之痾，時則有白眚白祥。惟木沴金。」
「言之不從」，從，順也。「是謂不乂」，乂，治也。孔子曰；「君子居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！」《詩》云：「如蜩如螗，如沸如羹。」言上號令不順民心，虛嘩憒亂，則不能治海內，失在過差，故其咎僣，僣，差也。刑罰妄加，群陰不附，則陽氣勝，故其罰常陽也。旱傷百谷，則有寇難，上下俱憂，故其極憂也。君炕陽而暴虐，臣畏刑而柑口，則怨謗之氣發於歌謠，故有詩妖。介蟲孽者，謂小蟲有甲飛揚之類，陽氣所生也，於《春秋》為螽，今謂之蝗，皆其類也。於《易》，「兌」為口，犬以吠守，而不可信，言氣毀故有犬禍。一曰，旱歲犬多狂死及為怪，亦是也。及人，則多病口喉咳者，故有口舌痾。金色白，故有白眚白祥。凡言傷者，病金氣；金氣病，則木沴之。其極憂者，順之，其福曰康寧。劉歆言傳曰時有毛蟲之孽，說以為於天文西方參為虎星，故為毛蟲。
史記周單襄公與晉錡、郤犨、郤至、齊國佐語，告魯成公曰：「晉將有亂，三郤其當之乎！夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位實疾顛，厚味實臘毒。今郤伯之語犯，叔迂，季伐。犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國之亦將與焉。立於婬亂之國，而好盡言以招人過，怨之本也。唯善人能受盡言，齊其有乎？」十七年，晉殺三郤。十八年，齊殺國佐。凡此屬，皆言不從之咎雲。
晉穆侯以條之役生太子，名之曰仇；其弟以千畝之戰生，名之曰成師。師服曰：「異哉，君之名子也！夫名以制誼，誼以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽；易則生亂。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君名太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎！」及仇嗣立，是為文侯。文侯卒，子昭侯立，封成師於曲沃，號桓叔。後晉人殺昭侯而納桓叔，不克。復立昭侯子孝侯，桓權子嚴伯殺之。晉人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，嚴伯子武公復殺哀侯及其弟，滅之，而代有晉國。
宣公六年，鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲為卿。伯廖告人曰：「無德而貪，其在《周易》『豐』之『離』，弗過之矣。」間一歲，鄭人殺之。
襄公二十九年，齊高子容與宋司徒見晉知伯，汝齊相禮。賓出，汝齊語知伯曰：「二子皆將不免！子容專，司徒侈，皆亡家之主也。專則速及，侈將以其力敝，專則人實敝之，將及矣。」九月，高子出奔燕。
襄公三十一年正月，魯穆叔會晉歸，告孟孝伯曰：「趙孟將死矣！其語偷，不似民主；且年未盈五十，而諄諄焉如八九十者，弗能久矣。若趙孟死，為政者其韓子乎？吾子盍與季孫言之？可以樹善，君子也。」孝伯曰：「民生幾何，誰能毋偷！朝不及夕，將焉用樹！」穆叔告人曰：「孟孫將死矣！吾語諸趙孟之偷也，而又甚焉。」九月，孟孝伯卒。
昭公元年，周使劉定公勞晉趙孟，因曰：「子弁冕以臨諸侯，盍亦遠績禹功，而大庇民乎？」對曰：「老夫罪戾是懼，焉能恤遠？吾儕偷食，朝不謀夕，何其長也？」齊子歸，以語王曰：「諺所謂老將和而耄及之者，其趙孟之謂乎！為晉王卿以主諸侯，而儕於隸人，朝不謀夕，棄神人矣。神怒民畔，何以能久？趙孟不復年矣！」是歲，秦景公弟後子奔晉，趙孟問：「秦君如何？」對曰：「無道。」趙孟曰：「亡乎？」對曰：「何為？一世無道，國未艾也。國於天地，有與立焉。不數世婬，弗能敝也。」趙孟曰：「夭乎？」對曰：「有焉。」趙孟曰：「其幾何？」對曰：「鹹聞國無道而年谷和孰，天贊之也，鮮不五稔。」趙孟視蔭，曰：「朝夕不相及，誰能待五？」後子出而告人曰：「趙孟將死矣！主民玩歲而惕日，其與幾何？」冬，趙孟卒。昭五年，秦景公卒。
昭公元年，楚公子圍會盟，設服離衛。魯叔孫穆子曰：「楚公子美矣君哉！」伯州犁曰：「此行也，辭也假之寡君。」鄭行人子羽曰：「假不反矣。」伯州犁曰：「子姑憂予子晢之欲背誕也。」子羽曰：「假而不反，子其無憂乎？」齊國子曰：「吾代二子閔矣。」陳公子招曰：「不憂何成？二子樂矣！」衛齊子曰：「苟或知之，雖憂不害。」退會，子羽告人曰：「齊、衛、陳大夫其不免乎！柄子代人憂，子招樂憂，齊子雖憂費害。夫弗及而憂，與可憂而樂，與憂而弗害，皆取憂之道也。《太誓》曰：『民之所欲，天必從之。』三大夫兆憂矣，能無至乎？言以知物，其是之謂矣。」
昭公十五年，晉籍談如周葬穆後。既除喪而燕，王曰：「諸侯皆有以填撫王室，晉獨無有，何也？」籍談對曰：「諸侯之封也，皆受明器於王室，故能薦彝器。晉居深山，戎翟之與鄰，拜戎不暇，其何以獻器？」王曰：「叔氏其忘諸乎！叔父唐叔，成王之母弟，其反亡分乎？昔而高祖司晉之典籍，以為大正，故曰籍氏。女，司典之後也，何故忘之？」籍談不能對。賓出，王曰：「籍父其無後乎！數典而忘其祖。」籍談歸，以語叔向。叔向曰：「王其不終乎！吾聞所樂必卒焉。今王樂憂，若卒以憂，不可謂終。王一歲而有三年之喪二焉，於是乎以喪賓燕，又求彝器，樂憂甚矣。三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖弗遂，燕樂已早。禮，王之大經也；一動而失二禮，無大經矣。言以考典，典以志經。忘經而多言舉典，將安用之！」
哀公十六年，孔丘卒，公誄之曰：「旻天不吊，不憖遺一老，俾屏予一人。」子贛曰：「君其不歿於魯乎？夫子之言曰：『禮失則昏，名失則愆。』失志為昏，失所為愆。生弗能用，死而誄之，非禮也；稱『予一人』，非名也。君兩失之。」二十七年，公孫於邾，遂死於越。
庶征之恆陽，劉向以為《春秋》大旱也。其夏旱雩祀，謂之大雩。不傷二谷，謂之不雨。京房《易傳》曰：「欲德不用茲謂張，厥災荒。荒，旱也，其旱陰雲不雨，變而赤，因而除。師出過時茲謂廣，其旱不生。上下皆蔽茲謂隔，其旱天赤三月，時有雹殺飛禽。上緣求妃茲謂僣，其旱三月大溫亡雲。居高台府，茲謂犯陰侵陽，其旱萬物根死，數有火災。庶位逾節茲謂僣，其旱澤物枯，為火所傷。」
釐公二十一年「夏，大旱」。董仲舒、劉向以為，齊桓既死，諸侯從楚，釐尤得楚心。楚來獻捷，釋宋之執。外倚強楚，炕陽失眾，又作南門，勞民興役。諸雩旱不雨，略皆同說。
宣公七年「秋，大旱」。是夏，宣與齊侯伐萊。
襄公五年「秋，大雩」。先是，宋魚石奔楚，楚伐宋，取彭城以封魚石。鄭畔於中國而附楚，襄與諸侯共圍彭城，城鄭虎牢以御楚。是歲鄭伯使公子發來聘，使大夫會吳於善道。外結二國，內得鄭聘，有炕陽動眾之應。
八年「九月，大雩」。時作三軍，季氏盛。
二十八年「八月，大雩」。先是，比年晉使荀吳、齊使慶封來聘，是夏邾子來朝。襄有炕陽自大之應。
昭公三年「八月，大雩」劉歆以為，昭公即位年十九矣，猶有童心，居喪不哀，炕陽失眾。
六年「九月，大雩」。先是，莒牟夷以二邑來奔，莒怒伐魯，叔弓帥師，距而敗之，昭得入晉。外和大國，內獲二邑，取勝鄰國，有炕陽動眾之應。
十六年「九月，大雩」。先是，昭公母夫人歸氏薨，昭不戚，又大搜於比蒲。晉叔向曰：「魯有大喪而不廢搜。國不恤喪，不忌君也；君亡戚容，不顧親也。殆其失國」。與三年同占。
二十四年「八月，大雩」。劉歆以為，《左氏傳》二十三年邾師城翼，還經魯地，魯襲取邾師，獲其三大夫。邾人訴於晉，晉人執我行人叔孫婼，是春乃歸之。
二十五年「七月上辛大雩，季辛又雩」，旱甚也。劉歆以為時後氏與季氏有隙。又季氏之族有婬妻為讒，使季平子與族人相惡，皆共譖平子。子家駒諫曰：「讒人以君徼幸，不可。」昭公遂代季氏，為所敗，出奔齊。
定公七年「九月，大雩」。先是，定公自將侵鄭，歸而城中城。二大夫帥師圍鄆。
嚴公三十一年「冬，不雨」。是歲，一年而三築台，奢侈不恤民。
釐公二年「冬十月不雨」，三年「春正月不雨，夏四月不雨」，「六月雨」。先是者，嚴公夫人與公子慶父婬。而殺二君。國人攻之，夫人遜於邾，慶父奔莒。釐公即位，南敗邾，東敗營，獲其大夫。有炕陽之應。
文公二年，「自十有二月不雨，至於秋七月」。文公即位，天子使叔服會葬，毛伯賜命。又會晉侯於戚。公子遂如齊納幣。又與諸侯盟。上得天子，外得諸侯，沛然自大。躋釐公主。大夫始顓事。
十年，「自正月不雨。至於秋七月」。先是，公子遂會四國而救鄭。楚使越椒來聘。秦人歸禭。有炕陽之應。
十三年，「自正月不雨，至於秋七月」。先是，曹伯、杞伯、滕子來朝，郕伯來奔，秦伯使遂來聘，季孫行父城諸及鄆。二年之間，五國趨之，內城二邑。炕陽失眾。一曰，不雨而五穀皆孰，異也。文公時，大夫始顓盟會，公孫敖會晉侯，又會諸侯盟於垂隴。故不雨而生者，陰不出氣而私自行，以象施不由上出，臣下作福而私自成。一曰，不雨近常陰之罰，君弱也。
惠帝五年夏，大旱，江河水少，溪谷絕。先是，發民男女十四萬六千人城長安，是歲城乃成。
文帝三年秋，天下旱。是歲夏，匈奴右賢王寇侵上郡，詔丞相灌嬰發車騎士八萬五千人詣高奴，擊右賢王走出塞。其秋，濟北王興居反，使大將軍討之，皆伏誅。
後六年春，天下大旱。先是，發車騎材官屯廣昌。是歲二月，復發材官屯隴西。後匈奴大入上郡、雲中，烽火通長安，三將軍屯邊，又三將軍屯京師。
景帝中三年秋，大旱。
武帝元光六年夏，大旱。是歲，四將軍征匈奴。
元朔五年春，大旱。是歲，六將軍眾十餘萬征匈奴。
元狩三年夏，大旱。是歲，發天下故吏伐棘上林，穿昆明池。
天漢元年夏，大旱；其三年夏，大旱。先是，貳師將軍征大宛還。天漢元年，發適民。二年夏，三將軍征匈奴，李陵沒不還。
征和元年夏，大旱。是歲，發三輔騎士閉長安城門，大搜，始治巫蠱。明年，衛皇后、太子敗。
昭帝始元六年，大旱。先是，大鴻臚田廣明征益州，暴師連年。
宣帝本始三年夏，大旱，東西數千里。先是，五將軍眾二十萬征匈奴。
神爵元年秋，大旱。是歲，後將軍趙充國征西羌。
成帝永給三年、四年夏、大旱。
《左氏傳》晉獻公時童謠曰：「丙子之晨，龍尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞，火中成軍，虢公其奔。」是時，虢為小柄，介夏陽之厄，怙虞國之助，亢衡於晉，有炕陽之節，失臣下之心。晉獻伐之，問於卜偃曰：「吾其濟乎？」偃以童謠對曰：「克之。十月朔丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必此時也。」冬十二月丙子朔，晉師滅虢，虢公丑奔周。周十二月，夏十月也。言天者以夏正。
史記晉惠公時童謠曰：「恭太子更葬兮，後十四年，晉亦不昌，昌乃在其兄。」是時，惠公賴秦力得立，立而背秦，內殺二大夫，國人不說。及更葬其兄恭太子申生而不敬，故詩妖作也。後與秦戰，為秦所獲，立十四年而死。晉人絕之，更立其兄重耳，是為文公，遂伯諸侯。
《左氏傳》文、成之世童謠曰：「雊之鵒之，公出辱之。雊鵒之羽，公在外野，往饋之馬。雊鵒跌跌，公在乾侯，征褰與襦。雊鵒來巢。遠，哉搖搖，裯父喪勞，宋父以驕，雊鵒雊鵒，往歌來哭。」至昭公時，有雊鵒來巢。公攻季氏，敗，出奔齊，居外野，次乾侯。八年，死於外，歸葬魯。昭公名裯。公子宋立，是為定公。
元帝時童謠曰：「井水溢，滅灶煙，灌玉堂，流金門。」至成帝建始二年三月戊子，北宮中井泉稍上，溢出南流，像春秋時先有雊鵒之謠，而後有來巢之驗。井水，陰也；灶煙，陽也；玉堂、金門，至尊之居，像陰盛而滅陽，竊有宮室之應也。王莽生於元帝初元四年，至成帝封侯，為三公輔政，因以篡位。
成帝時童謠曰：「燕燕尾涎涎，張公子，時相見。木門倉琅根，燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。」其後帝為微行出遊，常與富平侯張放俱稱富平侯家人，過陽阿主作樂，見舞者趙飛燕而幸之，故曰「燕燕尾涎涎」，美好貌也。「張公子」，謂富平侯也。「木門倉琅根」，謂宮門銅鍰，言將尊貴也。後遂立為皇后。弟昭儀賊害後宮皇子，卒皆伏辜，所謂「燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢」者也。
成帝時歌謠又曰：「邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹華不實，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。」桂，赤色，漢家象。華不實，無繼嗣也。王莽自謂黃象，黃爵巢其顛也。
嚴公十七年，冬，多麋」。劉歆以為毛蟲之孽為災。劉向以為麋色青，近青祥也。麋之為言迷也，蓋牝獸之婬者也。是時，嚴公將取齊之婬女，其象先見。天戒若曰，勿取齊女，婬而迷國。嚴不寤，遂取之。夫人既入，婬於二叔，終皆誅死，幾亡社稷。董仲舒指略同。京房《易傳》曰：「廢正作婬，大不明，國多麋。」又曰：「『震』遂泥，厥咎國多麋。」
昭帝時，昌邑王賀聞人聲曰「熊」，視而見大熊。左右莫見，以問郎中令龔遂，遂曰：「熊，山野之獸，而來入宮室，王獨見之，此天戒大王，恐宮室將空，危亡象也。」賀不改寤，後卒失國。
《左氏傳》襄公十七年十一月甲午，宋國人逐狾狗，狾狗入於華臣氏，國人從之。臣懼，遂奔陳。先是，臣兄閱為宋卿，閱卒，臣使賊殺閱家宰，遂就其妻，宋平公聞之，曰：「臣不唯其宗室是暴，大亂宋國之政。」欲逐之。左師向戌曰：「大臣不順，國之恥也，不如蓋之。」公乃止。華臣炕暴失義，內不自安，故犬禍至，以奔亡也。
高後八年三月，祓霸上，還過枳道，見物如倉狗，橶高後掖，忽而不見。卜之，趙王如意作祟。遂病掖傷而崩。先是，高後鴆殺如意，支斷其母戚夫人手足，搉其眼，以為人彘。
文帝后五年六月，齊雍城門外有狗生角。先是，帝兄齊悼惠王亡後，帝分齊地，立其庶子七人皆為王。兄弟並強，有炕陽心，故犬禍見也。犬守禦，角兵象，在前而上鄉者也。犬不當主角，猶諸侯不當舉兵鄉京師也。天之戒人蚤矣，諸侯不寤。後六年，吳、楚畔，濟南、膠西、膠東三國應之，舉兵至齊。齊王猶與城守，三國圍之。會漢破吳、楚，因誅四王。故天狗下梁而吳、楚攻梁，狗生角於齊而三國圍齊。漢卒破吳、楚於梁，誅四王於齊。京房《易傳》曰：「執政失，下將害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。」
景帝三年二月，邯鄲狗與彘交。悖亂之氣，近犬豕之禍也。是時，趙王遂悖亂，與吳、楚謀為逆，遣使匈奴求助兵，卒伏其辜。犬，兵革失眾之占；豕，北方匈奴之象。逆言失聽，交於異類，以生害也。京房《易傳》曰：「夫婦不嚴，厥妖狗與豕交。茲謂反德，國有兵革。」
成帝河平元年，長安男子石良、劉音相與同居，有如人狀在其室中，擊之，為狗，走出。去後，有數人被甲持兵弩至良家，良等格擊，或死或傷，皆狗也。自二月至六月乃止。
鴻嘉中，狗與彘交。
《左氏》昭公二十四年十月癸酉，王子晁以成周之寶圭湛於河，幾以獲神助。甲戌，津人得之河上，陰不佞取將賣之，則為石。是時，王子晁篡天子位，萬民不鄉，號令不從，故有玉變，近白祥也。癸酉入而甲戌出，神不享之驗雲。玉化為石，貴將為賤也。後二年，子晁奔楚而死。
史記秦始皇帝三十六年，鄭客從關東來，至華陰，望見素車白馬從華山上下，知其非人，道住止而待之。遂至，持璧與客曰：「為我遺鎬池君。」因言「今年祖龍死」。忽不見，鄭客奉璧，即始皇二十八年過江所湛璧也。與周子晁同應。是歲，石隕於東郡，民或刻其石曰：「始皇死而地分」。此皆白祥，炕陽暴虐，號令不從，孤陽獨治，群陰不附之所致也。一曰，石，陰類也，陰持高節，臣將危君，趙高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷滅其旁民，而燔燒其石。是歲始皇死，後三年而秦滅。
孝昭元鳳三年正月，泰山萊蕪山南匈匈有數千人聲。民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立處，有白烏數千集其旁。眭孟以為，石陰類，下民象，泰山岱宗之岳，王者易姓告代之處，當有庶人為天子者。孟坐伏誅。京房《易傳》曰：「『《復》，崩來無咎。』自上下者為崩，厥應泰山之石顛而下，聖人受命人君虜。」又曰：「石立如人，庶士為天下雄。立於山，同姓；平地，異姓。立於水，聖人；於澤，小人。」
天漢元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白氂。京房《易傳》曰：「前樂後憂，厥妖天雨羽。」又曰：「邪人進，賢人逃，天雨毛。」
史記周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木動之也。是時，周室衰微，刑重而虐，號令不從，以亂金氣，鼎者，宗廟之寶器也。宗廟將廢，寶鼎將遷，故震動也。是歲，晉三卿韓、魏、趙篡晉君而分其地，威烈王命以為諸侯。天子不恤同姓，而爵其賊臣，天下不附矣。後三世，周致德祚於秦。其後秦遂滅周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失眾甚。
成帝元延元年正月，長安章城門門牡自亡，函谷關次門牡亦自亡。京房《易傳》曰：「饑而不損茲謂泰，厥災水，厥咎牡亡。」《妖辭》曰：「關動牡飛，闢為亡道臣為非，厥咎亂臣謀篡。」故谷永對曰：「章城門通路寢之路，函谷關距山東之險，城門關守國之固，固將去焉，故牡飛也。」 【白話文】
經上說：「有五件事要恭謹做到。五件事：一是容貌，二是言論，三是眼光，四是聽覺，五是思想。容貌要恭敬，言論要順從，眼光要明亮，聽覺要敏銳，思想要通達。容貌恭敬，就能做到嚴肅；言論可行，就能善於治理；看得分明，做事就能明智；聽得清楚，就便於謀劃；思想通達，為人就聖明了。善行而得善的驗征：恭敬嚴肅，及時之雨就順調而降；善於治理，應時的陽光就和煦而照；做事明智，氣溫就順合節氣；謀劃合理，寒冷就應時而不過分；通達聖明，就會風和宜人。惡行也會有可怕的驗征：狂妄，就大雨不止；僭越，就酷曰無陰；萎靡不振，就高溫持續；急功近利，就大寒不消；政治昏暗，就大風不息。」
傳上說：「態度不恭就是不嚴肅，過錯在於狂妄，受到的懲罰就是大雨連綿，後果嚴重。有時有奇裝異服，有時有龜孽，有時有雞禍，有時有下體長到上身即所謂痾，有時有青眚或青祥的怪物。出現金克木。」
解釋說：凡是草木之類出現的怪異都叫做妖。妖就是妖胎，就是說還微而未顯。蟲豸之類的怪異叫做孽。孽就是妖孽。孽生長在牛羊等六畜身上，叫做禍，是說怪異顯著。孽發生在人的身上，叫做痾。癇，就是病狀，說明病情變得嚴重了。甚至生成異物，叫做眚；如是異物由外界而來，則叫做祥。祥也就是禎。氣的相互侵傷，叫做診。滲有如來臨不和的意思。每種情況都用「時有發生」作結語，就是說不是事情全部或必然這樣，而是或有或無，有時發生在事前，有時發生在事後。
漢孝武帝時候，夏侯始昌通曉《五經》，善於推衍發揚《五行傳》，把學術傳給了他的本家子侄夏侯勝，然後往下傳到許商，代代相續都把學術教給自己的得意門生弟子。他們的傳註解說與劉向的說法相同，衹有劉歆作的傳注有所不同。態度不恭敬，這叫做不嚴肅。肅就是恭敬。內在為恭，外表為敬。國君自己的言談舉止，如果儀表態度不恭，表現得怠慢驕橫，就不能認真對待國家各項事物，失誤的原因是由於狂妄、輕率而沒有常性。所以錯就錯在一個狂字上。國君輕侮不以民意為懷，臣下殘暴害民，就造成陰氣盛，所以天帝就用大雨不停作為懲罰。大水損傷目谷，目姓衣食不足，這樣就造成作奸犯科圖謀不軌一同發生，所以說它後果特別嚴重。有一種說法認為，黎民百姓很多受到刑罰，以致有的造成肢體殘缺、形貌醜陋，也會引起大雨連綿。社會風氣狂妄輕浮，改變時令更換制度，人們就會喜歡剽悍輕薄奇形怪狀的服飾，所以出現服妖。水族動亂，因而出現龜孽。在《易經》上，《巽》的卦象是雞，雞有高聳的鶸冠和堅利的距爪，是文武官員的形貌。不修威嚴的儀表，形貌氣度受損，因而產生鶸禍。有一種說法是，水災年鶸多死以及出現怪異，也是這樣。國君沒有威儀，就會有強臣以下犯上之事，所以就出現下體長在上身的畸形。草木的顏色是青的，所以有青眚、青祥。凡是形貌有傷就是木氣受損，木氣損傷就會引來金氣之害，氣之間的衝撞是相通互連的。在《易經》上，《震》在東方，代表著春天和木氣；《兌》在西方，代表著秋天和金氣；《離》在南方，代表著夏天和火氣；《坎》在北方，代表著冬天和水氣。春天與秋天一樣，都是日夜等分，寒暑適中，因此金木之氣容易相互變化，所以，形貌儀態有失，就導致秋季的連陰天老下雨；而言論有失就導致春季多晴天而持久乾旱。至於說到冬天與夏天，一是夜長曰短，一是曰長夜短，情況正好相反，一寒一熱相差懸殊，水火二氣不能相合相容。所以，眼光有誤就會持續高溫；聽覺有失就會常冷不暖，氣的運行就是這樣。違反了運行規律，其後果相當可怕；順其自然，有福降臨，即所謂好德而得善報。劉歆所作的虛誇不實的傳注上說，有鱗蟲之孽、羊禍、鼻痾。他解說為在天文上，東方的星辰是龍星，所以是長鱗的動物；在《易經》上，《兌》卦以羊為物象，木被金所傷，就要導致羊禍出現，與常雨不停的報應相同。這種說法不對。春天與秋天一樣，都是陰陽之氣相等，木衰則金盛，所以能相兼併合，就是這樣一種情況。禍與妖、病、祥、眚一樣，不會有特別的不同。
歷史上記載在魯成公十六年，成公與諸侯在周會盟，周朝的卿士單襄公看見晉厲公走路時兩眼遠視，腳步高抬的樣子，就對魯成公說：「晉國要出亂子了。」成公說：「請問這是天意，還是人事的原因呢？」單襄公回答說：「我不是算卦的樂太師或太史公，怎能知道天道？我是看見晉君的造副尊容，估計晉國必將有災禍發生。君子的目光出自身體的穩定，兩腳依從目光，所以觀察他的面容神態，就可以知道他的心志了。目光遠近適宜，腳步由目光指揮，步伐自然穩健。晉侯眼往遠處看而腳抬得很高，這是目光脫離了身體，腳步脫離了目光，他的心志必是發生了變異。眼睛與身體不相依從，還怎麼能長久下去呢？再說會合諸侯是關係民眾的大事啊，從這裹可以觀察到興衰存亡的契機或端倪。所以國家如果沒有災禍，國君在會盟上的言談舉止、觀瞻耳聞必然都正確得體，無可指責。這樣也就可以知道他的德行了。目光過遠就是斷絕了他的道義；腳拾得過高就是捨棄道德；說話爽而不實就是違反信義；耳聽不正之言就是背離名分。人的眼睛用來觀察正義，腳步用來履行仁德，口用來維護信義，耳朵用來聆聽號令。所以目視、耳聞、言談、舉止都不能不慎重。一有偏頗之失就要出現差錯和災難，若是完全喪失規範失去控制，整個國家也就跟著陷入災禍。晉侯現在是失去了其中的兩個方面，我是就此而做出這一判斷的。」兩年之後，晉國人殺死丁晉厲公。凡是這類情況，都是態度不恭所導致的災禍。
《左氏傳》載桓公十三年，楚國的莫囂屈瑕受命討伐羅國，斗伯比送行，送行回來的路上，斗伯比對駕車人說：「莫囂這次打仗一定會失敗，他走路時腳抬得很高，說明他的心志不穩了。」回到朝廷就馬上覲見楚王，把這一情況作了稟告。楚王派在楚當官的一個賴國人去追還莫囂，沒追上。莫囂率軍前進，果然隊列不整，而且不作應有的防備。到了羅國，羅國人發起進攻，楚軍大敗。莫囂自縊身亡。
僖公十一年，周王派內史過把命圭賞賜給晉惠公，晉惠公接受圭玉時，態度怠慢而不積極。過回朝稟告周王說：「晉侯將不能繼續享受封國爵位了！天子賜命圭給他，他卻懶於接受這一福瑞，這是自己先放棄了自己的福瑞，那還有什麼繼續可言！禮是立國之本；敬是禮的基礎。沒有敬就不能遵行禮儀，禮儀得不到遵行必然上上下下渾渾噩噩昏庸不堪，還怎能永世長存！」二：十一年，晉惠公去世，他的兒子晉懷公立為國君，晉國人殺了懷公，改立了晉文公。
成公十三年，晉侯派卻錡到魯國來求援軍，奉行君命卻不敬重其事。孟獻子說：「邵氏要滅亡了吧！禮是身家性命的支柱；敬是立身的根基。部子已失去根基。況且他作為其父卿位的繼承人，接受國君的命令來求兵，就是為了保衛社稷，卻如此懈怠而棄君令於不顧，怎麼能不滅亡呢！」成公十七年，邵氏果然滅亡。
成公十三年，諸侯們朝見周王，然後跟從周大夫劉康公去征伐秦國。周大夫成肅公在社神廟接受祭肉時，怠慢無禮。劉康公說：「我聽人說，百姓承受天地間的中和之氣而降生，即所謂天命。因此就有禮義的舉止和禮儀細節的規則來保護和穩定生命。能夠遵守規則的，就能護養生命而得福；不遵守規則的，就敗壞生命而取禍。所以君子盡心於禮，小人竭盡出力。盡心於禮，沒有比恭敬更重要的了；竭盡出力，沒有比敦厚老實更重要的了。國家的大事就在於祭祀與征戰。祭祀有向參祭者分肉之禮，出兵祭社有以牲肉頒賜眾人之禮，這些都是祭神通神的大禮大節啊現在成肅公對此表現得怠慢不敬，就是拋棄自己的生命不要了，他的命運將無法挽回了！」這年五月，成肅公去世。
成公十四年，衛定公宴請晉國大夫苦成叔，衛國大夫寧惠子作陪。苦成叔的態度傲慢無禮，寧惠子說：「苦成叔家可能要亡了！迸代舉行享食之禮，是用來觀察威儀、省察禍福的。所以《詩經》上說：『兕觥如虯，美酒味柔。不妄不傲，萬福成就。，今天這位夫子竟如此傲慢，這是取禍之道啊！」三年後，苦成家敗人亡。
襄公七年，衛國大夫孫文子出訪魯國。禮儀上，魯襄公登一台階，孫文子也並肩登上。魯國大夫叔孫穆子做贊相禮官，急忙趕過來對孫文子說：「在諸侯會盟之時，我們國君未曾讓衛君走在後面。今天你不甘走在我們國君的後面，我們國君不知是錯在哪裹了，還是請先生您步子放慢些吧！」孫文子無言以對，但也沒有歉意的表示。叔孫穆子說：「孫文子必將滅亡。作為臣子卻有國君的派頭，錯了還不改正，這是滅亡的根本原因。」襄公十四年，孫文子驅逐了衛君而叛變外國。
襄公二十八年，蔡景侯從晉國回國，途經鄭國。鄭伯設宴款待他，他席間不禮貌。鄭國大夫子產說：「蔡君將不免於災禍了！往Et他去晉國時路過這裹，國君派子展到國都東門去慰勞他，他卻表現得傲慢。我說：『這是能夠改正的。，現在他回國又途經這裹，接受宴請而怠惰無禮，這說明他的心地就是如此。身為小柄之君，事奉大國，卻把傲慢當作自己的心志和風格，將來能得好死嗎？如不免於災禍，必然來自他的兒子。他行為婬亂喪失了做父親的資格，其結果必有來自兒子的殺身之禍。」襄公三十年，終被世子般所殺。
襄公三十一年，襄公去世。季武子要立公子裯為魯國之君，穆叔說：「這個人啊，服喪沒有哀痛之情，在悲傷期間卻面露喜容，這叫不遵禮規。不守禮規的人，很少有不帶來禍害的。如果是立他為君，必成為季氏的隱患。」季武子不聽，終於立公子裯當了國君。到為襄公舉行葬禮的時候，這位新君三次更換孝服，剛穿上的孝服很快弄髒，跟舊孝服一樣。他就是魯昭公。即位後二十五年，聽信讒言而攻打季氏。兵敗，出逃，死在國外。
襄公三十一年，衛國大夫北宮文子看到楚國令尹圍的儀容，對衛侯說：「令尹像國君的氣派了，可能心懷異志；不過就是實現了他的志向，也不能長久保持。」衛侯說：「你怎麼會知道？」回答說：「《詩經》上說『在上邊的要虔敬謹慎自己的威儀，好做下民的榜樣』，這位令尹沒有像樣的威儀，百姓也就沒有標準可循了。百姓不可傚法的人，卻居於百姓之上，是不可能善終的。」
昭公十一年夏季，周朝大夫單子在戚地與諸侯相會。他目光向下說話遲緩。晉國大夫叔向說：「單子快要死了！朝見時，朝廷上設有固定的席位；野外會見時，也有排列次序的標誌。衣領有交會之處，衣帶有交叉紐系之結。會見或朝見，講話的聲音必須達到每個定好的位置以使列席者聽到，從而把事情講得明白；而目光則應在衣領交會與衣帶紐結的中間，以便表示神情儀態。言語用以發佈命令，儀態神情用以表明態度，做不到就會造成失誤。今天單子作為周天子的百官之長，在傳達王命的會盟上，目光不高過衣帶，聲音傳不出一步，儀容不能讓人看態度，言詞不能讓人聽得明白。態度不明朗，人們不會恭敬，語言不明白人們就難以從命。他沒有守身的底氣了。」這年十二月，單子去世。
昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡國太子朱所在的位置不對，他被排在身份低下的人的位置上。參加葬禮的魯國大夫回國後把這件事告訴了昭子。昭子歎惜說：「蔡國要亡了吧！就是不亡，這位新國君也必然不能善終。《詩經》上說：『在執政之位上不懈怠，民眾就能得到安定。，如今剛即位卻屈尊於卑下的位置，以後他整個人也將隨之而下，失去君位。」當年十月，這位新蔡侯朱逃到楚國。
晉國的魏舒在翟泉與諸侯各國派來的大夫們會見，要加修成周的城防。魏舒代替周天子的大夫掌管此事，衛國大夫彪俁說：「要建天子之城，就改居君位來發號施令，是不合乎禮儀的。在大事上違犯禮儀，必定有大災大難。即使晉國不喪失諸侯之位，魏舒也難免災禍！」這次修城，魏舒把事情交給韓簡子負責，自己卻到曠野去打獵，在那裹放火驅趕動物，死在那裡。
定公十五年，邾隱公來朝見魯公，邾隱公高高地拿著玉圭，仰著臉。魯公則態度謙卑地接受玉圭，低著頭。子貢當時在觀禮，他說：「從行禮中可以看到，這兩位國君都有要死的徵兆。禮，這是生死存亡的根本。人們的左右周旋、進退俯仰，都要以選取禮來實行；朝會、祭祀、治喪、演武，也都要觀察它是否合禮。現在正月的朝會，都不合法度，已經沒有心思了。這樣重要的禮儀之事都不合禮制，還怎麼能夠長久下去？高仰臉容是驕傲；俯首是頹廢。驕傲近乎叛亂，頹廢近乎得病。我們魯君是這次朝會的主人，恐怕要先死吧！」
眾多驗征中的久雨不停，劉歆認為是《春秋》上的大雨，劉向認為是發大水。隱公九年「三月癸酉曰，下大雨，有雷電；庚辰H，有大雨雪」。大雨就是降水；震是打雷。劉歆認為三
月癸酉Et，在曆法上是春分後的第一天，是開始有雷電的時節，該下雨了，但不該下大雨。大雨是常雨不停的懲罰。在開始有雷電的八天之內就下大雪，是常寒不暖的懲罰。劉向認為周代的三月，就是今天的正月，已經到了降水的時候，一般是雨雪夾雜，雷電則還不到發生的時候。既已有了雷電，雪就不應再降。這都不合節氣，所以叫做怪異。在《易經》上，雷在二月出現，其卦為《豫》卦，是說萬物隨著雷聲從地下萌生而出，都生機勃勃。而到了八月雷就消聲入地，卦為《歸妹》，是說雷又回去了。入地就孕育植物的根或核，躲藏蟄伏的動物，使它們避免盛陰的傷害；出地則培養增長使其開花結果，發揚隱伏潛在之氣，通宣盛陽之生機。入能除害，出能興利，這是人君的象徵。當時，魯隱公因弟弟桓公年紀幼小，而代為君主。公子暈見隱公在位已久，就勸他自立為君算了。隱公不同意，公於暈害怕因此得罪就改變了言詞，反誣隱公，於是與桓公一起殺了隱公。天帝看到將要發生這樣的事，就在正月大降雨水加上雷電。造就是陽氣禁閉不住陰氣，陰氣冒出來造成危難而傷害萬物。天帝的告誡似乎是說，當國君而坐失時機，邪惡的弟弟和奸臣要作亂了。八天後降了大雪，陰氣從間隙出來而克勝了陽氣，篡位殺身之禍就要發生了。隱公沒有醒悟，二年後被殺。
漢昭帝始元元年七月，下大雨，從七月下到十月。漢成帝建始三年秋，大雨連下三十多天；四年九月，大雨十多天。
《左氏傳》載，愍公二年，晉獻公派太子申生率軍出征，獻公讓申生穿左右兩色的偏衣，佩上金塊。晉大夫狐突對此歎氣說：「太子的選擇是事情成敗的徵兆；衣服是身份的明示；所佩之物是心地的表白。所以，如果重視他的出征，就應在一年之初命他出發；讓他身負重任，就應該讓他穿顏色純正的官服；信任他的忠心，就應讓他佩帶表明忠心無貳的玉。現在卻是在一年之終，命他出征，在時曰上來了個封閉，預示事之難成；讓他穿雜色之衣，則是表示對他疏遠；佩帶金塊，就是不承認他的忠心了。用衣服疏遠他，用時Et預示無成，雜色意味涼薄，冬季意味肅殺，金意味寒冷，塊意味訣絕，這樣他還有什麼依靠呢！」梁余子養說：「領兵的人在太廟接受命令，在神社接受祭肉，還有規定的服飾。現在得不到正式的禮服而穿上這雜色服裝，命令中的含義不問可知也。與其死了還落個不孝之名，不如就此逃走。」罕夷說：「雜色奇服表示事不正常，金塊表示去而無回，國君有害太子之心了。」四年後，申生因受讒言陷害而自殺。此事近乎服妖之說。
《左氏傳》上說，鄭子臧喜好收集一種用鷸烏羽毛裝飾的術士冠，鄭文公厭惡他，派人暗殺了他。劉向認為這件事類似奇裝異服的例子。另一種說法認為，這件事的前因後果不僅在於鄭子臧本人，也是對鄭文公的警戒。起初，鄭文公對晉文公不禮貌，還違犯周天子的命令去攻打滑國，不尊敬至尊的天子，以下犯上。到後來晉文公討伐鄭國，鄭國幾乎滅亡。
漢昭帝時，昌邑王劉賀派遣中大夫到長安，做了好多仄注冠，用來賞賜大臣，還讓奴僕們戴這種冠。劉向認為這種穿戴近似奇裝異服。當時昌邑王劉賀狂妄胡鬧，知道皇帝有病，還照常跑馬打獵射鳥，跟飼養馬的奴隸、掌管膳食的廚子遊玩相處尋歡作樂，驕橫放蕩不守規矩。冠本來是表示尊貴的服飾，奴僕是卑賤之人，劉賀無緣無故地喜好製作這種奇特非常的冠，這是對尊貴施以凌犯的象徵。而讓奴僕戴這種冠，則意味著將從最為尊貴的地位墜落到最卑賤的地步。後來，皇帝駕崩，沒有兒子，漢朝大臣選劉賀為皇嗣。他即位後，狂亂胡來沒有為君之道，縛綁殺害了敢於進諫的夏侯勝等人。因此，大臣們稟告皇太后，把劉賀廢黜為民。劉賀在做昌邑王的時候，還看見遇大白狗戴著方山冠而沒長尾巴，這是服妖，也是犬禍。劉賀向郎中令龔遂詢問，龔遂說：「這是天帝的告誡，告訴您，在您身邊的那些人都是不識禮的小人，就像戴冠的狗一樣。把他們趕走，您的王位可以保持，不把他們趕走，您的王位就會失去。」劉賀被廢黜數年之後，新君漢宣帝封他做了列侯，他卻又犯罪，因而死後不能立子繼爵，造則又是犬禍無尾的應驗。京房著的《易傳》上說：「行為逆亂，就要遭受人奴戴冠，天下大亂，國君無嫡子，妾子得大位的處罰。」又說：「君不走正道，大臣要篡位，這種形勢下出現的妖孽就是狗戴冠出入朝門。」
漢成帝在鴻嘉、永始年間，喜歡化裝成庶民百姓悄悄出外遊玩。從期門郎中挑選有勇力的人，和私家奴僕門客，多的時候十幾個人，少的時候五六人，都身穿白色衣服，不戴冠，衹用幀布把頭髮一扎，攜帶刀劍。有時是乘坐小車，趕車的御者和他一同坐在小車的茵墊上，有的時候都騎馬。出入城內街巷和郊外曠野，遠到長安之外的郡縣。當時，大臣車騎將軍王音以及劉向等人多次懇切地勸諫。谷永說：「《易經》上說『得臣無家』，就是說天子以天下為臣，再沒個人的私家了。現在陛下您放棄天子的至尊至貴，喜歡上普通民家的卑賤瑣事；厭煩了至高至美的尊號，愛好上匹夫庶民的小輩賤稱；聚集剽悍輕薄不義之人，作為私客；在民間置買私田，在北宮養著私奴車馬；多次不要皇帝的尊嚴，離開深宮的安全，隻身而出單獨和一幫卑賤小人早晚相隨形影不離。如烏合之眾在吏民之家大吃大喝酒醉飯飽；服飾不講尊卑，雜坐在一起，混亂而看不出君臣之別；沒完沒了地遊蕩取樂，白天黑夜在路上逛來逛去。致使主管宮廷門戶、侍奉宿衛的臣子手持干戈，守衛無主的空宮；公卿百官不知陛下在什麼地方。這樣已經好幾年了。古時候虢公做了有失為君之道的事，有神由天而降，對他說『賜給你田地』，意思是說他將要以庶民百姓的地位接受田地。諸侯夢中得賜田地，都是喪位亡國的徵兆，何況您身為天子卻自己置辦蓄積私田財物，情願做庶民小人的事情呢！」
《左氏傳》上說，周景王的時候，大夫賓起看到雄雞自己咬斷尾巴。劉向認為這近似雞禍。當時，周王有個愛子，叫子鼂。周王與賓起暗中商議要立他為太子。要在北山圍獵的時候，使用軍隊殺掉嫡子的黨羽。這一計劃未得實現周王就駕崩了。三個王子爭奪王位，王室大亂。後來，賓起被殺，子鼂逃奔到楚國而最後失敗。京房的《易傳》說：「有始無終這種事的徵兆是雄雞自己咬斷自己的尾巴。」
漢宣帝黃龍元年，未央殿轄斡廄中有雌雞變成雄鶸，羽毛變了但不會嗚叫，不會率領鶸群，腳後沒有長距。漢元帝初元年間，丞相府史的家中，有雌雞孵小雞，逐漸雌雞自己變成了
雄鶸，頭上有冠，腳後生距，會嗚叫，能率領雞群。永光年間，有人進獻頭上長角的雄雞。京房《易傳》上說：「雞能知時，知時者應死。」京房認為自己是知時的人，恐怕要應此惡征。劉向認為京房對於鶸的占卜有誤。雞是一種小動物，天明而鳴，給人的起居提示時間的早晚，這是小臣任事當政的徵象。是說小臣將要把持君主的權威，來危害政事，如石顯那樣。竟寧元年，石顯伏法，就是這怪異的應驗。有一種說法認為，石顯怎能足以應此徵兆？從前周武王討伐殷紂，行至牧野，誓師說「古人說過『雌雞不能鳴報天明，雌雞報明，就要傾家蕩產』。現今殷王紂衹聽婦人之言。」由此而論，黃龍、初元、永光年間出現的雌雞的變異，是關於國家的徵兆，是妃後之象徵。孝元帝的王皇后在甘露二年生了男孩，立為太子。原來這位妃子是王禁的女兒。黃龍元年，漢孝宣帝駕崩，太子繼立為帝，即漢孝元帝。這位姓王的妃子將要封為皇后，所以這年未央殿中雌雞變成雄鶸，表明其徵兆是在正宮。變成的雄鶸不會報晨，不會領鶸群，腳後沒長搏鬥用的距，這是說雖開始高貴了但還沒有尊為皇后。到了元帝初元元年，要立王皇后了，先冊封為婕妤。三月癸卯曰詔書說：「封婕妤的父親即丞相少史王禁為陽平侯，列位特進。」丙午曰，冊立王婕妤為皇后。第二年正月，立皇后的兒子為太子。所以與此相應，丞相府史家雌鶸變性為雄，其應就是丞相少史之女。孵小鶸，即說明已有兒子。有雞冠、雞距，會嗚叫、會領頭，說明已尊立為後了。永光二年，陽平頃侯王禁去世，他的兒子王鳳嗣立為侯，做詩中衛尉。元帝駕崩，皇太子繼立為帝，這就是漢成帝。尊王皇后為皇太后，封太后的弟弟王鳳為大司馬大將軍，領尚書事，皇帝把朝政交給他，自己一概不問。王氏的權勢從王鳳開始，所以，在王鳳剛受爵位的時候，雄鶸長角，明白揭示了作威作福、專君權、害皇上、危及國家的事，從此人開始。後來他一群弟弟世代掌權，以致到了王莽掌權，就篡奪了漢朝天下。王莽稱帝第五年，王太后才駕崩，這就是關於雞之變性的應驗。京房的《易傳》上說：「賢明之人處昏暗之世，知道天時而被挫傷，惑眾之奸人，竊權在位。因此而出現的妖祥就是鶸生角。雞生角，當朝君主孤獨無援。」又說：「婦人專政，國不得靜；雌雞像雄雞一樣
嗚叫，君主受辱。」所以京房認為自己也在所應之事當中了。
《春秋經》上載，成公七年「正月，鼷鼠啃食用以郊祀的牛的角；後來改用另外的牛以備占卜之需，其角也被啃食」。劉向認為這事近乎青祥，也是牛禍，是因為不敬而無知所導致的。從前周公制定禮樂，成就了周治天下之道，所以周成王命令魯國也如天子那樣郊祀天地，用以表示對周公的尊敬。到了魯成公的時候，季氏、叔孫、孟孫三家大夫開始專權執掌國政，魯國從此衰落。天帝哀憐周公之德，傷痛魯國將有敗亡之禍，所以在郊祭之時而顯示警戒。鼠是小蟲，生性盜竊，鼷又是鼠中之小者。牛是大牲畜，是祭天的尊貴之物。角是征戰的象徵，在頭上是君威的表示。小小鼷鼠，啃食最為尊貴之用的牛角，這象徵著季氏就是陪臣盜竊主人，將要執掌國家大權來損傷國君的權威，破壞對周公的祭祀。改用另外的牛來占卜，鼷鼠又啃食這頭牛的角，這是天帝反覆告誡。魯成公怠慢昏亂，國政大壞，於是君臣先後輪流被扣在晉國。到了魯襄公的時候，晉國招集在溴梁的會盟，這時天下各諸侯國都是大夫奪得國君之政。後來三家大夫驅逐昭公，昭公最後死在外邊，對周公的祭祀幾乎斷絕。董仲舒認為鼷鼠啃食郊祀之牛，都是因為養牲口不小心發生的。京房的《易傳》則說：「祭天不謹慎，由之而生的妖祥是鼷鼠啃食祭祀用之角。」
定公十五年「正月，鼷鼠啃食祭祀用牛，牛死」。劉向認為，魯定公知道季氏驅逐了魯昭公，罪惡昭彰，所以親自參加夾谷之會用孔子輔佐。會上孔子制服齊國，齊人歸還了鄲、誰、龜陰的土地。聖德這麼大，返回後卻用季桓子執政，沉湎於女樂歌舞，辭退了孔子。這太失為君之道了。《詩經》上說：「人如果拋棄了禮儀，還活著幹什麼！」這年五月，魯定公去世，應了祭祀用牛之死的徵兆。京房的《易傳》上說：「人不像人，鼠食其祭祀用牛。」
哀公元年「正月，鼷鼠啃食祭祀用牛」。劉向認為天帝的意思是執意地希望魯君任用孔子，把季氏等三家大夫從朝廷趕走，所以反覆顯示這一警戒。魯哀公年少，沒有親眼看到昭公時三家大夫作亂害政之事，所以顯示這敗亡之征的怪異。但造之後哀公並沒醒悟，從而逃奔到粵，造就是怪異的應驗。
漢孝昭帝元鳳元年九月，燕國有黃鼠叼著自己的尾巴跳舞，就在王宮正門裹面。燕王去看，黃鼠不害怕，照樣地跳。燕王讓小吏用酒和肉脯餵它，黃鼠跳個不停，一天一夜之後死掉。這事近乎黃祥。這是當時燕剌王劉旦謀反將被處死的徵象。就在這個月，燕王謀反之事被朝廷發覺，於是伏法處死。京房的《易傳》上說：「誅罰而不留情面，預示此禍的妖祥就是老鼠在
門中跳舞。」
成帝建始四年九月，在長安城南有老鼠叼著黃蒿和柏樹葉，到民間墳地的柏樹或榆樹上做窩。桐柏那個地方最多。窩裹沒有小鼠，都是祇有數十粒干鼠屎。當時廷議之臣認為怕是要有水災。鼠是偷吃東西的小動物，夜晚出來活動，白天藏在窩裹。現在卻大白天離開洞穴，爬到樹上，這是象徵著卑賤之人要居顯貴之位。桐柏是衛思後的陵園所在地。這以後，皇后趙飛燕從微賤的地位登上至尊之位，其情況與當年的衛後相似。趙皇后終於自己沒有兒子而幹出毒害皇子之事。第二年，有鳶鳥焚巢之事，這是象徵殺子的怪異。天象頻繁出現，太可怕了。有一種說法認為，這些都是王莽竊國篡漢的徵兆。京房的《易傳》上說：「臣子自封爵祿欺君罔上，就出現老鼠築巢的災異。」
文公十三年，「大室屋壞」。近似金害木，木氣動盪。此前，冬季，魯僖公去世，過了十六個月才製作神主。又過了六個月，在太廟舉行下葬後的吉祭，卻把僖公的神主升到受祭之位。《春秋經》對此作了譏評。說：「在太廟行大事，躋僖公。」《左氏》解釋說：太廟，周公之廟，祭祀有禮義的先祖；祀，國家的大事。因為厭惡他們在太廟弄亂了國家的祭祀，所以叫做大事。躋，升也，把僖公升到愍公之上，這是反著祭祀了。僖公雖然是愍公的庶出兄長，但曾是愍公之臣，應屬臣子一列，不應位居愍公之上。再者，還沒滿三年之喪期就舉行吉祭，這就前後弄亂了賢父之祭與聖祖之祭的大禮。從思想上說，是態度不恭敬而狂妄；從做事上說，則是言不順而僭越。因此這一年從十二月不下雨，一直旱到第二年秋季七月。此後幾年，像這樣的大旱有三次，接著太室屋就壞了。前堂叫太廟，中央的廳堂叫太室；屋，就是太室頂上的重樓，太室的最尊最高之處。屋壞就象徵魯國從此陵夷而衰，將要毀掉世代相繼對周公的祭祀。《谷梁經》、《公羊經》則說，世室，這是魯公伯禽的廟。周公廟稱太廟，魯公廟稱世室。大事，指合祭。所謂躋厘公，是說先祭了父而後才祭祖先。
漢孝景帝三年十二月，吳國的兩座城門自己倒塌了，大船自己翻了。劉向認為逭近乎金害木，而木氣動盪所致。在此之前，吳王劉濞因為他的太子死在朝廷，就藉FI有病不再到京朝見皇帝，暗中與楚王劉戊策劃發動叛亂。城也就是國，倒塌的兩座城門，一座叫楚門，一座叫魚門。吳地之人以船為家，以魚為食。天帝的警戒好像是說，與楚王所謀劃的事，將喪國滅家。吳王不醒悟，第二年正月，與楚王同時起兵叛亂，結果身死國亡。京房《易傳》說：「上下都亂，出現的妖祥就是城門白塌。」
宣帝時，大司馬霍禹所居住的宅第之門自己倒塌。當時霍禹內心不服，外露不敬，被警戒卻不改悔，終受滅亡的誅罰。哀帝時，大司馬董賢的宅門自己倒塌。當時董賢因皇帝的寵愛而得任高官大位，得到非分的厚賞，以致驕橫傲慢對皇帝也不再恭敬，大失為臣之道，受到告誡也不改悔。後來董賢夫妻自殺，家人流放到合浦。
傳上說：「言之不從，是謂不艾，厥咎僭，厥罰恆陽，厥極憂。時則有詩妖，時則有介蟲之孽，時則有犬禍，時則有FI舌之癰，時則有白眚白祥。惟木診金。」「言之不從」，從，即順從。「是謂不義」，義，即治理。孔子說：「君子坐在屋裹，如所講的話不正確，就是遠在千里之外的人也反對，何況近在眼前的人呢！」《詩經》上說：「就像蟬堰的聒噪，就像鍋中熱湯的沸騰。」都是形容在上位的人所發的號令不順民心，虛誇昏憤，不能治理國家，錯就錯在差錯上，所以其過為僭。僭，也就是差錯。刑罰亂施不照法律，眾多陰魂不得安定，致使陽氣勝，所以這樣的天罰就是常陽而少陰。天旱傷害百谷，從而造成寇賊發難，朝野上下都緊張，所以其結果是可怕的。君王急躁橫暴，臣子害怕受到刑罰而緘口不言，於是怨憤之氣發於歌謠，所以就有詩妖。介蟲之孽，是指小蟲子有甲殼能飛的那些，是陽氣所生的，在《春秋》中稱作螽，現在稱作蝗，都屬這一類。在《易經》上，《兌》卦為lZl，狗用叫的聲音看家，但不可信賴，所以言論受到壓抑，就有犬禍。一種說法認為，大旱之年狗多瘋狂而死甚至發生怪異現象，也由此造成。表現在人的身上，則多是得VI喉之病，所以有口舌生病。金為白色，所以有白眚白祥。凡屬言論之傷，都是金氣之害；金氣受害，木氣就來侵害。其後果可憂者如能順過來，便能得康寧之福。劉歆說傳上講有時有毛蟲之孽。解釋說是因為在天文上西方參星是虎星，所以叫毛蟲。
歷史上記載周朝的大夫單襄公與晉國的大夫邵錡、邵孿、邵至、齊國大夫國佐交談之後，告訴魯成公說：「晉國將要出亂子，三邵大概要遭禍了！邵氏，是晉國的寵幸大臣，有三人為卿，五人為大夫，應該注意些了。地位高有垮台顛覆的危險，味重就有極度之毒。現在邵錡說話放肆，邵攣說話不講根據，邵至說話自誇自美。放肆就會盛氣凌人；不講根據就會誣害人；自誇就會掩人之功。有那麼高的地位，再加上這三種仇怨，誰能甘心忍受！就是齊國的國佐也將會遇上麻煩。身在婬亂不治的國家，卻好暢言而指責人家的錯誤，這是結怨的根源。衹有善良正直的人才能聽取直言不諱之詞，齊國有這種人嗎？」魯成公十七年，晉國殺了三卻。十八年，齊國殺了國佐。凡屬此類之事，都是說話不順從引來的災禍。
晉穆侯在條地戰役時生了太子，取名為仇；太子的弟弟在千晦之戰時出生，取名為成師。師服說：「怪哉，晉侯竟這樣給兒子取名！名字關係制定義理，義理則產生禮儀，禮儀能規範政令，政令用以端正民眾，因此政事成功而百姓服從；反之就要發生變亂。好的配偶叫妃，冤家對頭叫做仇，古代就是這麼叫的。今天晉穆侯給太子起名叫仇，給太子的弟弟起名叫成師，罱」子開始出現兆頭了，哥哥的太子之位可能要保不住！」後來仇嗣立為君，就是魯文侯。文侯卒，其子昭侯嗣立為君，封成師於曲沃，號為桓叔。再往後，晉人殺死昭侯而要讓桓叔入朝為君，沒成功。又立昭侯之子孝侯為君，桓叔的兒子嚴伯殺了孝侯。晉國人立孝侯弟鄂侯。鄂侯生哀侯，嚴伯之子武公又殺了哀侯和他的弟弟，終於滅掉宗子一系，取代國君之位而擁有晉國。
宣公六年，鄭國公子曼滿與王子伯廖講，要做國卿。伯廖對人說：「沒有道德卻貪圖高爵顯位，如在《周易。豐》之變《離》，不過三年就要滅亡了。」隔了一年，鄭國人就殺了曼滿。
襄公二十九年，齊高子容與宋國的司徒會見晉國的知伯，汝齊贊禮。兩位賓客走後，汝齊對知伯說：「這二位都將不免於禍！斑子容專橫，司徒奢侈，都是亡家之人。專橫將很快惹禍，奢侈將因其恃力而敗亡，專橫了，別人就要打敗他，沒多久了。」這年九月，高子容出逃燕國。
襄公三十一年正月，魯國大夫穆叔到晉國會談後回來，告訴魯國大夫孟孝伯說：「趙孟快死了！他所談的都是些苟且之言，不像為民做主的大臣；再看他年紀沒到五十，而絮絮叨叨地像八九十歲的老翁，活不多久了。如趟孟死了，代他執政的可能是韓子了，你何不找季孫談談，可以與韓子建立良好關係，韓子可是位君子啊。」孟孝伯說：「人生幾何，誰能不苟且偷生！朝不慮夕，還建立什麼良好關係！」穆叔聽到這番話，又對別人說：「孟孝伯快要死了！我跟他說晉國趙孟萎靡不振，而他卻比趙孟更嚴重。」當年九月，孟孝伯去世。
昭公元年，周天子派劉定公去慰勞晉卿趙孟，劉定公乘機對趙孟說：「您戴冠冕、為大臣以接待諸侯，何不也遠繼大禹之功，而給民眾造大福呢？」回答說：「老夫我衹擔心會犯下什麼罪過，哪裹還顧得到長遠之事呢！我們這些人，苟且度日，朝不慮夕，哪能作長遠考慮呢！」劉定公回去把這一情況告訴周天子說：「俗話說，人老心眼多，而衰頹也來了，那說的就是趙孟吧！他身為晉國的正卿來主持諸侯會盟，卻把自己等同卑賤之人，朝不慮夕，自棄於神靈與百姓了。天怒人怨，怎能長久下去？趟孟活不過一年了！」這一年，秦景公的弟弟後子逃奔到晉國，趟孟問他：「秦君怎樣？」回答說：「沒有為君治國之道。」趙孟說：「要滅亡嗎？」回答說：「那怎麼會呢？一代昏亂無道，國家還不致走到絕境。立國天地之間，自有幫助立國的力量，不是幾代荒婬亂政，是不會滅亡的。」趟孟說：「會是短命嗎？」回答說：「有可能。」趙孟說：「大約多長時間？」回答說：「我聽說國君無道而年成豐收，這是老天的贊助，最少也得五年。」趙孟看著樹影說：「朝不慮夕，誰能等上五年之久？」後子告退後對人們說：「趟孟快死了！主持民政國事，卻虛度時日而衹顧眼前，還能活幾天？」冬季，趟孟去世。昭公五年，秦景公去世。
昭公元年，楚國公子圍參加各國會盟，他擺出了國君的服飾和二入執戈在前以侍衛國君的架勢。魯國的叔孫穆子說：「這楚公子美得像個國君一樣啊！」楚國太宰伯州犁說：「這一次參加會盟，出發時從國君那裹借來的這些服飾。」鄭國行人子羽說：「借了就不會還了。」伯州犁說：「你還是去為鄭國子哲要背叛作亂擔心吧！」子羽說：「借了不還，你不為此擔心嗎？」齊大夫國子說：「我替您二位擔心了。」陳國的公子招說：「人無憂怎能成事？我看這二位很高興！」衛國大夫齊子說：「如事先知道，就是有可憂之事發生也不會遭受損害。」退席後，子羽對人們說：「齊、衛、陳三國大夫可能都難免於禍！柄子替人擔憂，子招以憂為樂，齊子認為雖憂而無害。與己無關而替人擔憂，和應憂反而高興，以及認為憂而無害，這都是自取憂患之道。《太誓》上說：『民眾所要求的，老天一定依從。』這三位大夫已經都有了憂患將至的兆頭了，能沒憂患降臨嗎！由說話而可預知事物的到來，大概說的就是這種情況。」
昭公十五年，晉國大夫籍談到成周參加穆後的葬禮，喪服脫去後舉行宴會，周天子對籍談說：「諸侯都有禮器呈獻王室，惟獨晉國沒有，這是為什麼？」籍談回答說：「諸侯受封賞之時，都從王室接受了明德之器，所以能進獻實用之器。晉國位居深山與戎狄為鄰，禮拜戎狄都來不及，哪還能進獻禮器呢？」周天子說：「叔氏難道是忘了嗎！當初稱為叔父的唐叔是成王的同母兄弟，難道反而分不到禮器嗎？從前你的高祖掌管晉國的典籍，作為大臣，所以才稱為籍氏。你是司典之臣的後人啊，為什麼會忘記這些呢？」籍談不能作答。賓客退出之後，周天子說：「籍談的後代恐怕不能再享有爵祿了！世掌典籍之後裔，竟忘了他的祖先。」籍談回國後，向叔向談了這一情況。叔向說：「周天子恐怕不得善終了！我聽說，人愛好什麼，將來就會因什麼而死。現在天子以喪憂為樂，若最後死在喪憂上，那就不是善終了。周天子一年之內遇上了兩個三年之期的大喪，在這種情況下宴請前來弔喪的賓客，還要諸侯進獻禮器，以喪憂為樂，太過分了。喪期三年，就是貴為天子也應遵守，這是禮制。天子就是不服喪三年，這飲宴之樂也太早了。禮是天子約己而治天下的大綱啊；這一舉動就違失了兩個喪禮，已無綱常可言了。言行應以有典有據，典是記載綱常的，現在忘了綱常之禮卻大談典故，那還有什麼用呢！」
哀公十六年，孔丘去世，哀公為孔子致悼詞說：「老天不善待我，不能暫且為我留下這位老人，讓他保護我一人。」子貢說：「我們國君可能不能最後死在魯國了！我們的夫子這樣說過：『人失了禮就要昏憤，失了名分就是犯錯。，失去大志就要昏庸，失去自己的本分就是犯錯。夫子在世的時候，不能任用，死了卻致詞悼念，這不合禮義；自稱『我一人』，這不合名分。我君把這兩樣都失了。」哀公二十七年，哀公遜位邾，最後死於越。
各種徵兆中的恆陽，劉向認為是《春秋》上說的大旱。而在夏季大旱時祭天求雨叫做大雩。旱而未傷春秋兩季穀物，衹叫做不雨。京房的《易傳》說：「欲求得賢才卻不任用，這叫做虛張聲勢，因此而生的災害是地荒。荒，即因旱而荒。旱的時候有雲有陰就是不下雨，再變而為無雲，因而除。出兵作戰超過時間，這叫做曠曰持久，因此而引發的旱災使莊稼不能存活生長。朝野上下都隱蔽無言這叫作隔膜不通，引發的旱災是天空無雲三個月，時有冰雹擊殺飛烏。到處尋求妃妾是所謂亂，引發的旱災是三個月氣溫過高沒有雲霧。在高處建築官府是所謂侵犯陰陽，由之導致的大旱將萬物從根上旱死，常有火災發生。地位卑低而越級是所謂僭越，由之導致旱災是有水分的東西變得枯乾，而起火。」
僖公二十一年「夏季，大旱」。董仲舒、劉向認為，齊桓公死後，諸侯順從了楚國，魯僖公尤得楚君歡心。楚國來魯國獻俘，釋放宋國的俘虜。魯國對外倚重強大的楚國，對內暴虐而不得民心，又修建南門，興土木之工而勞累百姓。多種祈雨而天旱無雨的情況，大致都是這類失眾而天怒降災的表現。
宣公七年「秋季，大旱」。這年夏天，魯宣公與齊侯一起征伐萊國。
襄公五年「秋季，舉行求雨大祭」。此前，宋臣魚石逃奔到楚國，楚國征伐宋國，奪取了彭城，把這個地方封給魚石。鄭國背叛中原而投向楚國，魯襄公與諸侯一起圍攻彭城，在原屬鄭地的虎牢修築城防用以防禦楚國。這一年鄭伯派使臣公子發來魯國訪問，魯國派大夫到善道與吳國會談。對外結交二國，內得鄭使來訪，從而有了暴厲擾民引發的反應。
八年「九月，舉行求雨大祭」。當時魯國軍隊擴編為三軍，季氏勢力強盛。
二十八年「八月，舉行祈雨大祭」。此前，晉國使臣荀吳、齊國使臣慶封連年來訪，這年夏天邾子來魯朝會。魯襄公遇上了因為暴厲A大引起的天應。
昭公三年「八月，大祀求雨」。劉歆認為，昭公即位十九年了，還有幼童的心態，處在喪親之期而無哀痛之情，屬於高傲自大不得人心，從而引發天旱無雨。六年「九月，大祀求雨」。先前莒國大夫牟夷以奉獻二邑之地為禮投奔魯國，莒國因此發怒而攻打魯國，魯國大夫叔弓率軍，抵禦而打敗莒軍，魯昭公得以去朝見晉國國君。魯國對外結好大國，對內獲得莒國的兩邑，從鄰國取勝，從而有燥陽恃力興師動眾而引發的天應。
十六年「九月，大祀求雨」。先前魯昭公之母夫人歸氏去世，昭公不傷痛難過，還到比蒲舉行大規模的打獵。晉國大夫叔向說：「魯國有大喪卻還不停止聚眾田獵之事。國民不為國喪而哀，是心不敬君；君也沒有哀痛的表現，是不念親人。恐怕要亡國了。」此與昭公三年之事徵兆相同。
二十四年「八月，大祀求雨」。劉歆認為與下邊的事情有關：《左氏傳》載二十三年時邾國軍隊築建翼地城防，返回時途經魯國的領地，魯國襲擊消滅了邾軍，俘獲了邾國三位大夫。邾人向晉國告狀求援，晉國就扣下了魯國使臣叔孫躇，造年春天才放歸。
二十五年「七月上旬之辛卯曰舉行求雨大祀，下旬之辛亥H又舉行一次」，旱情太嚴重了。劉歆認為，當時後氏與季氏兩家有矛盾，又加上季氏族內有行為婬蕩的妻子進獻讒言，使季平子與本族人相互仇視，人們都攻擊乎子。子家駒向昭公進諫說：「那些攻擊季平子的人想讓您冒險，這可不好。」昭公還是討伐了季氏，而被季氏打敗，逃奔齊國。
定公七年「九月，大祀求雨」。先前魯定公自己率軍侵略鄭國，回師後修建中城之城牆。又派兩位大夫率軍圍攻鄣邑。嚴公三十一年「冬季，無雨」。這一年，一年之內三次建築台榭，奢侈鋪張不管百姓疾苦。僖公二年「冬天十月無雨」，三年「春天正月無雨，夏天四月無雨」，「六月下了雨」。在此之前，魯嚴公的夫人與公子慶父通姦，並先後殺了兩個魯君。魯國人攻伐他們，夫人退到邾國，慶父逃奔莒國。僖公即位後，向南打敗邾國，往東打敗莒國，俘獲莒國大夫。有乾枯的報應。
文公二年，「從十二月無雨，一直到次年秋天七月」。文公即位，周天子派使臣叔服來魯參加僖公的葬禮，又派使臣毛伯來魯賜文公命圭。魯國對外與晉侯在戚地會見，派公子遂到齊國行納幣禮定婚，又與諸侯會盟。上得周天子之照應，外得諸侯之誼，傲然自大起來。把其父僖公的神主升進太廟。大夫開始專權。
十年，「從正月天不下雨，直到秋天七月」。先前公子遂會同晉、宋、衛、許四國抗楚救鄭。後來，楚國使臣越椒來訪。秦國人來贈褳衣問喪。有乾枯的報應。
十三年「從正月不下雨，直到秋天七月」。先前曹伯、杞伯、滕子來朝見魯君，邸伯來投奔魯國，秦國使臣遂來訪，季孫行父建築諸與鄣二城。二年之間，五國君臣來魯，國內建了兩座城。因而張皇自大而失民心。一種說法是，天不下雨而五穀都能成熟，奇異少見。文公時，大夫開始專權盟會之事，公孫敖與晉侯會見，又在垂隴與諸侯會盟。之所以不下雨穀物卻能生長成熟的原因，是陰弱不能出氣卻私自跑出來了，以象徵恩施不由國君所出，而臣下作威作福私自作主辦事。一種說法是，天不下雨近似於對常陰少陽的懲罰，即國君勢弱所致。
漢孝惠帝五年夏季，大旱，江河水少，溪谷絕流。先前征發百姓男女十四萬六干人修築長安城，到這一年城才修成。文帝三年秋天，天下乾旱。這年夏天，匈奴右賢王入侵上郡，皇帝韶令丞相灌嬰發車騎兵八萬五千人前往高奴，打擊右賢王，把他趕出塞外。當年秋天，濟北王劉興居造**，朝廷派大將軍去征討叛王，都伏法處死。
六年後的春天，全國大旱。在此之前徵調騎兵步兵屯駐廣昌，這年二月又徵調步兵屯駐隴西。後來匈奴大舉侵入上郡、雲中，戰爭波及京城長安，為此派三位將軍率軍屯防邊境，又派三位將軍屯防京師。
景帝中三年秋天，大旱。
武帝元光六年夏天，大早。追年，朝廷派四位將軍征伐匈奴。
元朔五年春天，大旱。這年，派六位將軍率十餘萬軍隊征伐匈奴。元狩三年夏天，大旱。逭年微調全國廢黜之吏到上林苑砍伐雜樹，挖長安城外的昆明池。天漢元年夏天，大旱；天漢三年夏天，大旱。在此之前貳師將軍征伐大宛回師還朝。天漢元年，征發罪犯戍邊。天漢二年夏天，三位將軍征伐匈奴，李陵敗沒未還。
征和元年夏天，大旱。這年調遣三輔地區的騎兵，關閉長安城門，大搜捕，開始了對巫蠱案的追查。第二年，衛皇后和太子敗亡。昭帝始元六年，大旱。此前大鴻臚田廣明征討益州，連年用兵在外。宣帝本始三年夏季，大旱，從東到西數千里受災。在這之前派五位將軍率軍二十萬征伐匈奴。
神爵元年秋天，大旱。這年，後將軍趙充國征伐西羌。成帝永始三年、四年夏季，大旱。
《左氏傳》載晉獻公時候的童謠說：「丙子日的早晨，龍尾星被曰光照耀，軍服威武齊整，是奪取虢國的旗號。鶉火星像只鶉鳥，天策星沒有光耀，鶉火星下勒馬整旅，虢公可能要跑。」當時虢是個小柄，隔著夏陽的險阻，靠著虞國的相助，抗衡晉國，有陽盛之堅強，無臣服之意。晉獻公征伐虢國，詢問卜偃說：「我能成功嗎？」卜偃就用童謠來回答他說：「能成功。十月初一丙子曰的黎明，太陽在龍尾星之上，月亮在天策星之上，鶉火星在太陽與月亮中間，必定是在這個時候滅掉虢。」當年冬天十二月丙子初一，晉軍滅掉虢國，虢公丑逃奔成周。周歷的十二月，是夏歷的十月。講天文的都按夏歷說。
史書上記載晉惠公時的童謠唱道：「把恭太子改葬啊，十四年後，晉國也要遭殃，晉國再強，由他兄長。」當時，晉惠公依靠秦國的扶持得立為晉君，即位後背叛了秦國，在國內又殺死了兩位大夫，國內臣民為此不滿。等到改葬他的哥哥恭太子申生時不能敬重行事，所以有人寫諷刺詩。後來與秦國作戰，被秦軍捉住，在位十四年而死。晉國人沒立他的後嗣，改立他的哥哥重耳為君，造就是晉文公，後來稱霸於諸侯。
《左氏傳》載，魯文公、魯成公時期的童謠說：「鷗鶴鸛鶴，國君出國，備遭困辱。鸛鵠有羽，國君在外，需送馬匹。鸛鵠蹦蹦跳跳，君在干侯，要褲要襖。鸛鵠有巢，遠居飄搖，裯父喪身疲勞，宋父得立而驕。鸛鶴鸛鶴，去時有歌，歸來哭啼。」到了昭公時候，果然有鸛鵒來築巢。昭公攻打季氏，失敗，逃亡齊國，露宿曠野，駐留在干侯。八年後，死在國外，後歸葬魯國。昭公名裯。公子宋被立為魯君，就是魯定公。
漠元帝時的童謠唱道：「井水冒，滅煙灶，灌玉堂，金門泡。」到了漢成帝建始二年三月戊子Et，北宮的井泉水位逐漸上升，冒出井口往南流去，這事如同春秋時候先有鸛鵠的歌謠，後來確有鸛鶴飛巢的驗證一樣。井水，屬陰；煙灶屬陽；玉堂、金門，那是皇帝居住的地方。此事象徵陰盛而滅陽，竊居宮室的應驗。王莽生於元帝初元四年，到成帝時被封為侯，位居三公輔佐朝政，藉此篡位。成帝時童謠唱道：「燕燕尾涎涎，張公子，時相見。木門琯琅根，燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。」後來漢成帝化裝為民私下出遊，常常跟富平侯張放一起自稱富平侯的家人僕隸，到陽阿公主家尋歡作樂，看到舞女趟飛燕並愛上她，所以說「燕燕尾涎涎」，好漂亮的外貌啊。『張公子』即富平侯。「木門琯琅根」，是指宮門上的銅環，意思是將要尊貴了。後來果然立為皇后。妹妹進宮被封為昭儀。因偷著殺死後宮的皇子，最後都被處死，造就是「燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢」的含意了。
成帝時的歌謠又說：「邪道壞良田，讒言壞好人。桂樹開花不結實，黃雀築巢在樹顛。過去為人羨慕，現在為人可憐。」桂樹，赤色，漢朝的象徵。花開不實，即沒有子孫繼嗣。王莽自稱以黃為命，正應了「黃雀築巢在樹顛」。
魯嚴公十七年「冬季，多麋鹿」。劉歆認為毛蟲之孽造成災害。劉向認為麋的毛色是青的，這近於青祥。麋字的發音是迷，當指母獸中好婬的一種。當時，嚴公將要娶齊國的婬蕩之，事情的徵象先顯示出來，天帝似乎在警戒說：不要娶齊國女人，她婬蕩而亂國。嚴公不醒悟，還是娶了。這位夫人來了之後，與兩個小叔子通姦，後來都被處死，國家也幾乎滅亡。董仲舒的看法與此大致相同。京房的《易傳》說：「荒廢正道，行為婬亂，太不明白，國內就多有麋鹿。」又說：「《震》卦墜泥，其災是國內多麋。」
昭帝時，昌邑王劉賀聽到有人說：「有熊！」一看。果然是只大熊。但左右的人誰都沒看見，他問郎中令龔遂這是怎麼回事，龔遂說：「熊，山林中的野獸，卻來到宮裹，還衹您一人看到，這是天帝在告誡您呀，恐怕王宮要廢棄而空無其主了，這是危亡的象徵。」劉賀沒有醒悟而改悔其惡行，後來終於失國。
《左氏傳》載，襄公十七年十一月甲午曰，宋國人追趕一隻瘋狗，瘋狗跑進華臣的家，人們也跟著進來。華臣嚇壞了，就逃奔到陳國。在這之前，華臣的哥哥華閱做宋國的大臣，華閱死後，華臣派盜賊殺死了華閱的管家，就佔有了華閱的妻子。宋平公聞知這件事，說：「華臣不僅施暴行擾亂了他的宗室家族，還要大亂宋國政壇。」要把華臣驅逐出國，左師向戌說：「大臣大逆不順，是國家的恥辱，不如掩蓋起來。」宋公才罷休。華臣橫暴而喪失道德仁義，心裹也不踏實，所以犬禍由天而降，從而逃亡。
漢高後八年三月，到霸上作祈神除禍的祭祀，還朝的路上經過枳道，見一個像黑狗一樣的東西抓住斑後的腋下，忽然又不見了。占卜此事，說是趙王劉如意的冤魂作祟。於是高後因
腋傷而駕崩。在此之前，高後用毒酒殺死了劉如意，砍斷了他母親戚夫人的手足，挖去了雙眼，使她成為所謂的人豬。
文帝后五年六月，齊國的雍城門外有一隻狗頭上長角。在此之前，文帝的哥哥齊悼惠王死後，文帝把齊國地盤分割，把嫡子外的七個庶出之子都封了王。這些弟兄都強大起來，有張皇自大的野心，所以犬禍出現。犬是看守門戶的家畜，角是兵器的象徵，長在前面，尖向上的武器。犬不應長角，這如同諸侯王不應舉兵指向京師一樣。天帝早就這樣告誡人們了，可諸侯王都不醒悟。六年後，吳、楚兩王發動叛亂，濟南、膠西、膠束三諸侯王響應，帶兵到齊國。齊王還為朝廷據守臨淄，這三國就對齊包圍。這時朝廷軍隊大破吳、楚叛軍，就順勢攻來，殺了四個響應造**的王。所以說天狗下降到梁，吳、楚就玫梁；狗在齊長角，三國就圍攻齊。朝廷最後在梁大破吳、楚，在齊處死了四個叛王。京房之《易傳》說：「執政有失誤，下面就會有人謀害作亂，出現的妖祥就是狗頭長角。君子苟且免禍，小人卻要陷害他，出現的妖祥也是狗頭臣角：」
景帝三年二月，邯鄲有狗與豬交配一這種悖亂反常的現象，近乎犬豬之禍。當時趟王劉遂叛亂，與吳、楚二王陰謀造**，還派人到匈奴求兵援助，最後敗L伏法：犬，這是兵家失眾求援的徵兆；豬，這是北方匈奴的象徵。不聽逆耳忠言，與異族勾結，製造禍害。京房《易傳》說：「夫妻關係不當，其妖像是狗與豬交配。這叫做反性，國家要有戰亂。」
成帝河平元年，長安有石良、劉音兩個男人同住在一個屋內，看見有一個像人的東西在他們的屋裹，一打，那束西變成了狗，跑掉了。這以後有好幾個人身披甲冑手持兵器來找石良打
架，石良等跟來人格鬥，這幾個人有的死有的傷，一看都是狗。這事從二月一直閘到六月才停止。鴻嘉年間，狗與豬交配：。
《左氏傳》載，昭公二十四年十月癸酉曰，王子鼂把成周的寶圭沉到黃河襄以祭神，希望得到神的幫助。甲戌曰，渡口船家從黃河邊撿到寶圭，周大夫陰不佞取來要賣掉，竟變成一塊石頭。當時王子鼂篡奪天子之位，萬民不服，號令無人聽從，所以有玉變之事，這近於白祥。癸酉曰沉入，而甲戍曰就出來了，這是神不受享的驗證。玉化為石，意味著貴者將變成賤者。二二年後，王廣鼂逃奔楚國而死。
歷史上記載，秦始皇帝三十六年，有位鄭地的客人從關東來，走到華陰，遠遠望見白馬拉著白色的車從華山上下來，心裹知道車上的不是凡人，於是停在道上等著看一看。車到跟前了，車上的人把手中的璧交給客人說：「請替我送給鎬池君。」接著又說：「今年祖龍死。」說完就忽然不見了。鄭地來的客人把璧進呈上來，一看，正是秦始皇二十八年過長江的時候為祭神而沉到江中的那塊璧。造事與周子鼂那件事所應相同。這一年，有隕石落在束郡，百姓中有人在石上刻了一句話：「始皇死而地分。」這都是白祥，這是孤陽獨裁，群陰不附和所導致的。一種說法認為，石屬陰類，陰持高節而自願，臣下將要危害君主，這是趙高、李斯的象徵。秦始皇不知敬畏和反省自身，反而把附近的百姓都殺光了，把隕石燒燬。這一年秦始皇死掉，三年後秦朝滅亡。
漢孝昭帝元鳳三年正月，泰山萊蕪山南側洶洶有聲，好像是幾千人在喧嘩。人們去看，見有一巨大的石塊自己立起來了。石高有一丈五尺，粗有四十八圍，入地有八尺深，有三個較小
的石頭在下邊像是它的足。石立的地方，有幾千隻白烏鴉聚在一旁。眭孟認為石屬陰類，是小民的象徵，而泰山是群山所宗的山嶽，是改朝換代，新天子來此告訴天帝之處，造說明要有庶
當天子了。眭孟被判有罪而處死。京房之《易傳》說：「『《復》，崩來無咎。，自上而下叫做崩，其所應就是泰山的石頭從高處墜下，聖人受命為君，入君為虜。」又說：「石立如人，預示庶民將為天下之長。石立在山上，新的天子當出自同姓；石立在平地，當出自異姓。立在水中，當是聖人；立在泥塘，就是小人了。」
天漢元年三月，天上降落白毛；三年八月，天上降落白色長毛。京房《易傳》上說：「先樂而後憂，出現妖祥就是天降羽。」又說：「邪人進，賢人逃，天上降毛。」
歷史上記載，周威烈王二十三年，九鼎震動。金有震，這是木氣動盪造成的。當時周室衰微，刑罰苛重暴虐，民眾不服從號令，從而亂了金氣。鼎，這是宗廟中的寶物。宗廟將要廢毀，寶鼎就要遷移，所以發生震動。逭一年置邇的韓、趙、魏三家大臣篡奪晉君之位而瓜分了晉國，威烈王封他們為諸侯。天子不救同姓的晉君，反而把亂臣賊子封爵，天下的臣民們不再附屬和承認周天子了。過了三代，周天子將福佑讓給了秦國。後來秦就把周滅掉，而取走九鼎。九鼎的震動，是木害金，表明大失天下民眾。
成帝元延元年正月，長安城章城門的鎖簧不翼而飛，函谷關第二個關門的鎖簧也自己沒有了。京房《易傳》說：「饑荒之年而不行節儉，這叫做奢侈，要閘水災，其災殃的徵兆就是丟鎖簧。」《妖辭》說：「關門震動鎖簧自飛，國君無道臣為非，其災禍就是亂臣陰謀篡位。」所以谷永回答說：「章城門是通往天子正宮的必經之路，函谷關是抵禦山東的險要，城門則關係到保衛國家的固防，固防要丟了，所以鎖簧就自己飛了。」