仲夏 一曰：仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神 祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，雞始鳴，反舌無聲。天子居明堂太廟，乘朱輅、駕赤騮，載赤 旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕，養壯狡。
是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙塤篪，飭鍾 磬柷敔。命有司為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祭祀百辟卿士 有益於民者，以祈谷實。農乃登黍。
是月也，天子以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無刈藍以染，無燒炭， 無暴布，門閭無閉，關市無索；挺重囚，益其食，游牝別其群，則縶騰駒，班馬 正。
是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必揜，身欲靜無躁，止 聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜欲，定心氣，百官靜，事無刑，以定晏陰 之所成。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。
是月也，無用火南方，可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵，可以處台榭。
仲夏行冬令，則雹霰傷谷，道路不通，暴兵來至；行春令，則五穀晚熟，百 螣時起，其國乃饑；行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。
大樂 二曰：音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰 陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天 常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不鹹當。日月星辰，或疾或徐，日月不 同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太 一，化於陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出 於適。和適先王定樂，由此而生。
天下太平，萬物安寧。皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節嗜欲。嗜欲不 辟，樂乃可務。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其 可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也， 狂者非不武也，亂世之樂有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟， 其以為樂也，若之何哉？ 凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者，天也人，無事焉。天使人有欲， 人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不 可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？ 大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者， 視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾 於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。故一也 者制令，兩也者從聽。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君 臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能 以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時， 為聖人。故知一則明，明兩則狂。
侈樂 三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以 知。知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主， 多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世 之樂與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。
以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂則不樂。故樂愈侈，而民愈郁， 國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。
凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鍾、磬、 管、簫之音，以鉅為美，以眾為觀；俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以 相過，不用度量。宋之衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為 巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者， 其民必怨，其生必傷。其生之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂 之情，而以侈為務故也。
樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。有情性則必有性養矣。寒、溫、勞、 逸、饑、飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適， 則生長矣。生也者，其身固靜，感而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制 乎嗜欲無窮，則必失其天矣。且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心、婬佚奸詐之 事矣。故強者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壯者傲幼，從此生矣。
適音 四曰：耳之情慾聲，心不樂，五音在前弗聽；目之情慾色，心弗樂，五色在 前弗視；鼻之情慾芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅；口之情慾滋味，心弗樂，五味 在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然後樂。心必樂， 然後耳目鼻口有以欲之。故樂之務在於和心，和心在於行適。
夫樂有適，心亦有適。人之情：欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲 逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身， 則生全以；生全則壽長矣。勝理以治國，則法立；法立則天下服矣。故適心之務 在於勝理。
夫音亦有適：太巨則志蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振；太 小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕；太清則志危，以危聽清 則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭；太濁則志下，以下聽濁則耳不收，不收則不 特，不特則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也。
何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。
黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太， 平和者是也。故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國 之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。
故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托於音樂以論其 教。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有進乎音者矣。大饗之禮，上玄尊而 俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹 之欲也，將以教民平好惡、行理義也。
古樂 五曰：樂所由來者尚也，必不可廢。有節，有侈，有正，有婬矣。賢者以昌， 不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作 為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂 草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。
昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著， 筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。
昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷， 以生空竅厚鈞者，斷兩節間──其長三寸九分──而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰 捨少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六， 雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合；黃鐘之宮皆可以生之。故曰：黃鐘之宮，律呂 之本。黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯 之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙 淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風之音，命之曰承雲，以祭上帝。
乃令鱔先為樂倡。鱔乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝嚳命鹹黑作為《聲歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作為鼙、 鼓、鍾、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鐘。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙，擊鐘磬、 吹苓、展管篪。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。
帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋<革各>置缶而鼓之， 乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五 弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。
舜立，仰延，乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令 質修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。
禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河， 疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。
殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是 率六州以討桀罪。功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大護》，歌《晨露》， 修《九招》、《六列》，以見其善。
周文王處岐，諸侯去殷三婬而翼文王。散宜生曰：「殷可伐也。」文王弗許。
周公旦乃作詩曰：「文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。」以繩文王之 德。武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘於京 太室，乃命周公為作《大武》。
成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷。周公遂以師逐 之，至於江南。乃為《三象》，以嘉其德。
故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。