仲秋 一曰：仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜巂中。其日庚辛，其帝少皞，其 神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂。其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先 肝。涼風生，候鳥來，玄鳥歸，群鳥養羞。天子居總章太廟，乘戎路，駕白駱， 載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，養衰老，授幾杖，行麋粥飲食。乃命司服具飭衣裳，文繡有常，制 有小大，度有短長，衣服有量，必循其故，冠帶有常。命有司申嚴百刑，斬殺必 當，無或枉橈，枉橈不當，反受其殃。
是月也，乃命祝宰巡行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類， 量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其享。天子乃儺，御佐疾，以通秋氣。
以犬嘗麻，先祭寢廟。
是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窌，修囷倉。乃命有司趣民收斂，務蓄 菜，多積聚。乃勸種麥，無或失時，行罪無疑。
是月也，日夜分，雷乃始收聲，蟄蟲俯戶。殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。
日夜分，則一度量，平權衡，正鈞石，齊斗甬。
是月也，易關市，來商旅，入貨賄，以便民事。四方來雜，遠鄉皆至，則財 物不匱，上無乏用，百事乃遂。凡舉事無逆天數，必順其時，乃因其類。
行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。
行夏令，則其國旱，蟄蟲不藏，五穀復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草 木早死。
論威 二曰：義也者，萬事之紀也，君臣、上下、親疏之所由起也，治亂、安危、 過勝之所在也。過勝之，勿求於他，必反於己。
人情慾生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。
凡軍，欲其眾也；心，欲其一也。三軍一心，則令可使無敵矣。令能無敵者， 其兵之於天下也，亦無敵矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，貴乎天子。其 藏於民心，捷於肌膚也，深痛執固，不可搖蕩，物莫之能動。若此則敵胡足勝矣？ 故曰：其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則必勝之於彼矣。
凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。舉凶器，行兇德，猶不得已也。
舉凶器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義 兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干 戈哉？故善諭威者，於其未發也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之謂 至威之誠。
凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。
急疾捷先，此所以決義兵之勝也。而不可久處，知其不可久處，則知所兔起鳧舉 死<歹昏>之地矣。雖有江河之險則凌之，雖有大山之塞則陷之。並氣專精，心無有 慮，目無有視，耳無有聞，一諸武而已矣。冉叔誓必死於田侯，而齊國皆懼；豫 讓必死於襄子，而趙氏皆恐；成荊致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬乘之國而 有所誠必乎？則何敵之有矣？刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼憚恐、單蕩精神， 盡矣，鹹若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知所往，雖有險阻要塞、銛兵利 械，心無敢據，意無敢處，此夏桀之所以死於南巢也。今以木擊木則拌，以水投 水則散，以冰投冰則沈，以塗投塗則陷，以疾徐先後之勢也。
夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也，則得之矣。專諸是也，獨手舉劍至而 已矣，吳王壹成。又況乎義兵，多者數萬，少者數千，密其躅路，開敵之途，則 士豈特與專諸議哉！簡選三曰：世有言曰：「驅市人而戰之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以 勝人之精士練材；離散系系，可以勝人之行陳整齊；鋤耰白梃，可以勝人之長銚 利兵。」此不通乎兵者之論。今有利劍於此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍 無擇，為是斗因用惡劍則不可。簡選精良，兵械銛利，發之則不時，縱之則不當， 與惡卒無擇，為是戰因用惡卒則不可。王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。簡選精良， 兵械銛利，令能將將之，古者有以王者、有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、吳 闔廬是矣。
殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰於郕，遂禽推移、大犧，登自鳴 條，乃入巢門，遂有夏。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其 賢良，順民所喜，遠近歸之，故王天下。
武王虎賁三千人，簡車三百乘，以要甲子之事於收野，而紂為禽。顯賢者之 位，進殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天子，親殷如周，視人 如己，天下美其德，萬民說其義，故立為天子。
齊桓公良車三百乘，教卒萬人，以為兵首，橫行海內，天下莫之能禁，南至 石樑，西至酆郭，北至令支。中山亡邢，狄人滅衛，桓公更立邢於夷儀，更立衛 於楚丘。
晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難。反鄭之埤， 東衛之畝，尊天子於衡雍。
吳闔廬選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陳，與荊戰，五戰五勝，遂 有郢。東征至於庳廬，西伐至於巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國。
故凡兵勢險阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統 率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也，時變之應也，不可為而不足專恃。此 勝之一策也。
決勝 四曰：夫兵有本干：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民 解落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂內作。智則知時化，知時化則知虛實盛衰之變， 知先後遠近縱捨之數。勇則能決斷，能決斷則能若雷電飄風暴雨，能若崩山破潰、 別辨霣墜；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。此以智得也。
夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實， 其由甚微，不可不知。勇則戰，怯則北。戰而勝者，戰其勇者也；戰而北者，戰 其怯者也。怯勇無常，倏忽往來，而莫知其方，惟聖人獨見其所由然。故商、周 以興，桀、紂以亡。巧拙之所以相過，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能斗眾。
軍雖大，卒雖多，無益於勝。軍大卒多而不能鬥，眾不若其寡也。夫眾之為福也 大，其為禍也亦大。譬之若漁深淵，其得魚也大，其為害也亦大。善用兵者，諸 邊之內莫不與鬥，雖廝輿白徒，方數百里皆來會戰，勢使之然也。幸也者，審於 戰期而有以羈誘之也。
凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事。能審因 而加，勝則不可窮矣。勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。夫兵，貴不可勝。不 可勝在己，可勝在彼。聖人必在己者，不必在彼者，故執不可勝之術以遇不勝之 敵，若此，則兵無失矣。凡兵之勝，敵之失也。勝失之兵，必隱必微，必積必摶。
隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣。諸搏攫柢噬之獸，其用齒 角爪牙也，必托於卑微隱蔽，此所以成勝。
愛士 五曰：衣人以其寒也，食人以其饑也。饑寒，人之大害也；救之，義也。人 之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號顯矣，國 士得矣。
昔者秦繆公乘馬而車為敗，右服失而野人取之。繆公自往求之，見野人方將 食之於岐山之陽。繆公歎曰：「食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！」於是 遍飲而去。處一年，為韓原之戰。晉人已環繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之左 驂矣，晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣。野人之嘗食馬肉於 岐山之陽者三百有餘人，畢力為繆公疾斗於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。此 《詩》之所謂曰「君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力」者也。人主 其胡可以無務行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死 矣。
趙簡子有兩白騾而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：「主君之 臣胥渠有疾，醫教之曰；『得白騾之肝，病則止；不得則死。』」謁者入通。董 安於御於側，慍曰：「嘻！胥渠也。期吾君騾，請即刑焉。」簡子曰：「夫殺人 以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？」於是召庖人殺白騾，取拔以與 陽城胥渠。處無幾何，趙興兵而攻翟。廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登 而獲甲首。人主其胡可以不好士？ 凡敵人之來也，以求利也。今來而得死，且以走為利。敵皆以走為利，則刃 無與接。故敵得生於我，則我得死於敵；敵得死於我，則我得生於敵。夫得生於 敵，與敵得生於我，豈可不察哉？此兵之精者也。存亡死生決於知此而已矣。