孟秋 一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐 收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，始用行戮。天子居總章左個，乘戎路，駕 白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子，曰：「某日立秋。盛德在金。」 天子乃齋。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫，以迎秋於西郊。還，乃賞軍 率武人於朝。天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅 暴慢，以明好惡，巡彼遠方。
是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執；命理 瞻傷察創、視折審斷，決獄訟，必正平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。
是月也，農乃升谷，天子嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹壅塞， 以備水潦；修宮室，附牆垣，補城郭。
是月也，無以封侯、立大官，無割土地、行重幣、出大使。
行之是令，而涼風至三旬。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來； 行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀不實；行夏令，則多火災，寒熱不節，民 多瘧疾。
蕩兵 二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也 者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能 為也。武者不能革，而工者不能移。兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工 氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。人曰「蚩尤作兵」，蚩尤 非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。長則猶不 足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出 於長，長之立也出於爭。爭鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有 義兵而無有偃兵。家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之 悟相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不 可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之聖王有義兵而無有偃兵。
夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有 以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則 為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為 天下良藥也亦大矣。
且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用。貴賤、長少、賢者不肖相與同，有巨 有微而已矣。察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言， 兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三軍攻戰，兵也。此八者皆兵也， 微巨之爭也。今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨， 文學雖博，猶不見聽。故古之聖王有義兵而無有偃兵。兵誠義，以誅暴君而振苦 民，民之說也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之號呼而走之，若強 弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？ 振亂 三曰：當今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主 恣行，與民相離，黔首無所告訴。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。
天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人將 逃其君，去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能 禁其子矣。
凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世，學 者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義 而罰不義之術不行矣。天下之長民，其利害在察此論也。攻伐之與救守一實也， 而取舍人異。以辨說去之，終無所定論。固不知，悖也；知而欺心，誣也。誣悖 之士，雖辨無用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危 之也。為天下之長患、致黔首之大害者，若說為深。夫以利天下之民為心者，不 可以不熟察此論也。
夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔 首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過 也。凡人之所以惡為無道、不義者，為其罰也；所以蘄有道，行有義者，為其賞 也。今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。賞不善 而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論為大。
禁塞 四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大 焉，為天下之民害莫深焉。
凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精， 起則誦之，臥則夢之，自今單唇乾肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意， 下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。道 畢說單而不行，則必反之兵矣。反之於兵，則必鬥爭之情，必且殺人，是殺無罪 之民以興無道與不義者也。無道與不義者存，是長天下之害而止天下之利，雖欲 幸而勝，禍且始長。先王之法曰：「為善者賞，為不善者罰。」古之道也，不可 易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取 攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟義兵為可。兵苟義， 攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無道至於此 者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋康不善至 於此者，幸也。若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其厲為無道之至於 此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善、無道、侵 奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫， 吾未知其為不善之至於此也。此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者，不 可為萬數。壯佼、老幼、胎<月賣>之死者，大實平原，廣堙深溪大谷，赴巨水，積 灰填溝洫險阻。犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世，為之愈 甚。故暴骸鼻無量數，為京丘若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣， 亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之 恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之說出，則不肖 者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。
懷寵 五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必 當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則 暴虐、奸詐、侵奪之術息也。
暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。故兵入於敵之境，則民知 所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五穀，不掘墳墓，不伐樹木，不燒 積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵 資。若此。而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。
先發聲出號曰：「兵之來也，以救民之死。子之在上無道，據傲荒怠，貪戾 虐眾，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵 斂無期，求索無厭，罪殺不辜，慶賞不當。若此者，天之所誅也，人之所讎也， 不當為君。今兵之來也，將以誅不當為君者也，以除民之讎而順天之道也。民有 逆天之道、衛人之讎者，身死家戮不赦。有能以家聽者，祿之以家，以裡聽者， 祿之以裡；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。」 故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之， 求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之； 分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其眾，不私其財；問其叢社、大祠民之所不欲 廢者，而復興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。今 有人於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說？ 故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾， 兵不接刃而民服若化。