孟冬 一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神 玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鐘。其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。
水始冰，地始凍，雉入大水為蜃。虹藏不見。天子居玄堂左個，乘玄輅，駕鐵驪， 載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：「某日立冬，盛德在水。」 天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。還，乃賞死事， 恤孤寡。
是月也，命太卜禱祠龜策，占兆審卦吉凶。於是察阿上亂法者則罪之，無有 揜蔽。
是月也，天子始裘，命有司曰：「天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成 冬。」令百官謹蓋藏。命司徒循行積聚，無有不斂；附城郭，戒門閭，修楗閉， 慎關籥，固封璽，備邊境，完要塞，謹關梁，塞蹊徑，飭喪紀，辨衣裳，審棺槨 之厚薄，營丘壟之小大、高卑、薄厚之度，貴賤之等級。
是月也，工師效功，陳祭器，按度程，無或作為婬巧，以蕩上心，必功致為 上。物勒工名，以考其誠；工有不當，必行其罪，以窮其情。
是月也，大飲蒸，天子乃祈來年於天宗。大割，祠於公社及門閭，饗先祖五 祀，勞農夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御、角力。
是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無或敢侵削眾庶兆民，以為天子取 怨於下，其有若此者，行罪無赦。
孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發洩，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方 冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。
節喪 二曰：審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者，不以害生， 養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所獨決也。
凡生於天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也， 痛於肌鼻，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。
葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者 慮也，莫如無動，莫如無發。無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。
古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺 則狐狸抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之濕。
此則善矣，而忘奸邪、盜賊、寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱 而疾觸杙也。狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。慈親孝 子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲也。今世俗大亂，之主愈侈其 葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，節儉者以為陋，不 以便死為故，而徒以生者之誹譽為務。此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重 之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安 之也，若之何哉？ 民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之無聞者，忍親戚、 兄弟、知交以求利。今無此之危，無此之丑，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。
雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，夫玩好貨寶， 鐘鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。題湊之室，棺 槨數襲，積石積炭，以環其外。奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶 不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故， 其勢固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲僂翣以督之，珠玉 以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。以此觀 世，則美矣，侈矣；以此為死，則不可也。苟便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝 子者之所不辭為也。
安死 三曰：世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、為宮室、造賓 阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。夫死，其視萬歲猶一瞬 也。人之壽，久之不過百，中壽不過六十。以百與六十為無窮者之慮，其情必不 相當矣。以無窮為死者之慮，則得之矣。今有人於此，為石銘置之壟上，曰： 「此其中之物，具珠玉、玩好、財物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富， 世世乘車食肉。」人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今， 未有不亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、 燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以上者，亡 國不可勝數，是故大墓無不抇也。而世皆爭為之，豈不悲哉？ 君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉里之所釜<鬲瓦>者而逐之。憚 耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，於是乎 聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求捨便居， 以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛所重，而令奸邪、盜賊、 寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬於谷林，通樹之； 舜葬於紀市，不變其肆，禹葬於會稽，不變人徒。是故先王以儉節葬死也，非愛 其費也，非惡其勞也，為死者慮也。
先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發。故先王之葬，必儉。必 合，必同。何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。此之 謂愛人。夫愛人者眾，知愛人者寡。故宋未亡而東塚抇，齊未亡而莊公塚抇。
國安寧而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不 察於此也。夫愛之而反危之，其此之謂乎！《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。
人知其一，莫知其他。」此言不知鄰類也。故反以相非，反以相是。其所非方其 所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒鬥爭反為用矣。吾不非鬥，不非 爭，而非所以鬥，非所以爭。故凡鬥爭者，是非已定之用也。今多不先定其是非， 而先疾鬥爭，此惑之大者也。
魯季孫有喪，孔子往吊之。入門而左，從客也。主人以璵璠收，孔子逕庭而 趨，歷級而上，曰：「以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。」逕庭歷級，非禮也；雖 然，以救過也。
異寶 四曰：古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王 數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者， 此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機。可長有者，其唯此也。」孫叔 敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫敖叔之知，知不 以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。
五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：「蓋是國也，地險而民多知；其主， 俗主也，不足與舉。」去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。
五員載拜受賜，曰：「知所之矣。」因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人， 刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以 予丈人，曰：「此千金之劍也，願獻之丈人。」丈人不肯受，曰：「荊國之法， 得五員者，爵執圭，祿萬簷，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千 金劍為乎？」五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰： 「江上之丈人！」天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣，而無 以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！ 宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：「此野人之寶也， 願相國為之賜而受之也。」子罕曰：「子以玉為寶，我以不受為寶。」故宋國之 長者曰：「子罕非無寶也，所寶者異也。」 今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人， 鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌 精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。
異用 五曰：萬物不同，而用之於人異也，此治亂、存亡、死生之原。故國廣巨， 兵強富，未必安也；尊貴高大，未必顯也：在於用之。桀、紂用其材而成其亡， 湯、武用其材而成其王。
湯見祝網者，置四面，其祝曰：「從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離 吾網。」湯曰：「嘻！盡之矣。非桀，其孰為此也？」湯收其三面，置其一面， 更教祝曰：「昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲 下者下，吾取其犯命者。」漢南之國聞之曰：「湯之德及禽獸矣。」四十國歸之。
人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以聞於文王，文王曰：「更葬之。」吏 曰：「此無主矣。」文王曰：「有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。
今我非其主也？」遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：「文王賢矣！澤及髊 骨，又況於人乎？」或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故聖人於物也無不 材。
孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：「子之公不有恙乎？」搏杖而 揖之，問曰：「子之父母不有恙乎？」置杖而問曰：「子之兄弟不有恙乎？」 <木戈>步而倍之，問曰：「子之妻子不有恙乎？」故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等， 辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？ 古之人貴能射也，以長幼養老也。今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。其細者 以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。仁人之得飴，以養疾侍老也。跖與企足得飴，以 開閉取楗也。