仲冬 一曰：仲冬之月，日在鬥，昏東壁中，旦軫中。其日壬癸，其帝顓頊，其神 玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘。其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。
冰益壯，地始坼，鶡鴠不鳴，虎始交。天子居玄堂太廟，乘玄輅，駕鐵驪，載 玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。命有司曰：「土事無作，無發 蓋藏，無起大眾，以固而閉。」發蓋藏，起大眾，地氣且洩，是謂發天地之房。
諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪。命之曰「暢月」。
是月也，命Yan尹申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。省熬事，毋得婬，雖有 貴戚近習，無有不禁。乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時，湛饎必潔，水泉必香， 陶器必良，火齊必得，兼用六物，大酋監之，無有差忒。天子乃命有司祈祀四海、 大川、名原、淵澤、井泉。
是月也，農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有 能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之。其有侵奪者，罪之不赦。
是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，處必弇，身欲寧，去聲色， 禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解， 水泉動。日短至，則伐林木，取竹箭。
是月也，可以罷官之無事者，去器之無用者，塗闕庭門閭，築囹圄，此所以 助天地之閉藏也。
仲冬行夏令，則其國乃旱，氣霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則天時雨汁，瓜 瓠不成，國有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾癘。
至忠 二曰：至忠逆於耳，倒於心，非賢主其孰能聽之？故賢主之所說，不肖主之 所誅也。人主無不惡暴劫者，而日致之，惡之何益？今有樹於此，而欲其美也， 人時灌之，則惡之，而日伐其根，則必無活樹矣。夫惡聞忠言，乃自伐之精者也。
荊莊哀王獵於雲夢，射隨兕，中之。申公子培劫王而奪之。王曰：「何其暴 而不敬也？」命吏誅之。左右大夫皆進諫曰：「子培，賢者也，又為王百倍之臣， 此必有故，願察之也。」不出三月，子培疾而死。荊興師，戰於兩棠，大勝晉， 歸而賞有功者。申公子培之弟進請賞於吏曰：「人之有功也於軍旅，臣兄之有功 也於車下。」王曰：「何謂也？」對曰：「臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於 王之側，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也。臣之兄嘗讀故記曰：『殺 隨兕者，不出三月。』是以臣之兄驚懼而爭之，故伏其罪而死。」王令人發平府 而視之，於故記果有，乃厚賞之。申公子培，其忠也可謂穆行矣。穆行之意，人 知之不為勸，人不知不為沮，行無高乎此矣。
齊王疾痏，使人之宋迎文摯，文摯至，視王之疾，謂太子曰：「王之疾必可 已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。」太子曰：「何故？」文摯對曰：「非怒 王則疾不可治，怒王則摯必死。」太子頓首強請曰：「苟已王之疾，臣與臣之母 以死爭之於王。王必幸臣與臣之母，願先生之勿患也。」文摯曰：「諾。請以死 為王。」與太子期，而將往不當者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解屨登床，履 王衣，問王之疾，王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不說，將生烹文摯。太子與王后急爭之，而不能得，果以鼎生烹文摯。爨 之三日三夜，顏色不變。文摯曰：「誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣？」 王使覆之，文摯乃死。夫忠於治世易，忠於濁世難。文摯非不知活王之疾而身獲 死也，為太子行難，以成其義也。
忠廉 三曰：士議之不可辱者，大之也。大之則尊於富貴也，利不足以虞其意矣。
雖名為諸侯，實有萬乘，不足以挺其心矣。誠辱則無為樂生。若此人也，有勢則 必不自私矣，處官則必不為污矣，將眾則必不撓北矣。忠臣亦然。苟便於主利於 國，無敢辭違，殺身出生以徇之。國有士若此，則可謂有人矣。若此人者固難得， 其患雖得之有不智。
吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。要離曰：「臣能之。」吳王曰： 「汝惡能乎？吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右滿把，而不能中。
今汝拔劍則不能舉臂，上車則不能登軾，汝惡能？」要離曰：「士患不勇耳，奚 患於不能？王誠能助，臣請必能。」吳王曰：「諾。」明旦加要離罪焉，摯執妻 子，焚之而揚其灰。要離走，往見王子慶忌於衛。王子慶忌喜曰：「吳王之無道 也，子之所見也，諸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。」要離與王子慶忌 居有間，謂王子慶忌曰：「吳之無道也愈甚，請與王子往奪之國。」王子慶忌曰： 「善。」乃與要離俱涉於江。中江，拔劍以刺王子慶忌。王子慶忌捽之，投之於 江，浮則又取而投之，如此者三。其卒曰：「汝天下之國士也，幸汝以成而名。」 要離得不死，歸於吳。吳王大說，請與分國。要離曰：「不可。臣請必死！」吳 王止之，要離曰：「夫殺妻子，焚之而揚其灰，以便事也，臣以為不仁。夫為故 主殺新主，臣以為不義。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子慶忌為之賜而不殺耳， 臣已為辱矣。夫不仁不義，又且已辱，不可以生。」吳王不能止，果伏劍而死。
要離可謂不為賞動矣，故臨大利而不易其義；可謂廉矣，廉，故不以貴富而忘其 辱。
衛懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻衛，其民曰：「君之所予位祿者，鶴 也；所貴富者，宮人也。君使宮人與鶴戰，余焉能戰？」遂潰而去。翟人至，及 懿公於榮澤，殺之，盡食其肉，獨捨其肝。弘演至，報使於肝，畢，呼天而啼， 盡哀而止，曰：「臣請為襮。」因自殺，先出其腹實，內懿公之肝。桓公聞之 曰：「衛之亡也，以為無道也。今有臣若此，不可不存。」於是復立衛於楚丘。
弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令衛之宗廟復立，祭祀不 絕，可謂有功矣。
當務 四曰：辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘驥也， 狂而操吳干將也，大亂天下者，必此四者也。所貴辨者，為其由所論也；所貴信 者，為其遵所理也；所貴勇者，為其行義也；所貴法者，為其當務也。
跖之徒問於跖曰：「盜有道乎？」跖曰：「奚啻其有道也？夫妄意關內，中 藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。不通此五者而 能成大盜者，天下無有。」備說非六王、五伯，以為堯有不慈之名，舜有不孝之 行，禹有婬湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有暴亂之謀。世皆譽之，人皆諱之， 惑也。故死而操金椎以葬，曰：「下見六王、五伯，將敲其頭矣！」辨若此不如 無辨。
楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣， 告吏曰：「父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之， 國將有不誅者乎？」荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：「異哉！直躬之為信也。
一父而載取名焉。」故直躬之信不若無信。
齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭。卒然相遇於途，曰：「姑相飲 乎？」觴數行，曰：「姑求肉乎？」一人曰：「子，肉也；我，肉也；尚胡革求 肉而為？於是具染而已。」因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若無勇。
紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚 少矣。紂母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲 置微子啟以為太子、太史據法而爭之曰：「有妻之子，而不可置妾之子。」紂故 為後。用法若此，不若無法。
長見 五曰：智所以相過，以其長見與短見也。今之於古也，猶古之於後世也；今 之於後世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。
故聖人上知千歲，下知千歲也。
荊文王曰：「莧嘻數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不谷得焉。
不以吾身爵之，後世有聖人，將以非不谷。」於是爵之五大夫。「申侯伯善持養 吾意，吾所欲則先我為之，與處則安，曠之而不谷喪焉。不以吾身遠之，後世有 聖人，將以非不谷。」於是送而行之。申侯伯如鄭，阿鄭君之心，先為其所欲， 三年而知鄭國之政也，五月而鄭人殺之。是後世之聖人使文王為善於上世也。
晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。師曠曰：「不調，請更鑄之。」 平公曰：「工皆以為調矣。」師曠曰：「後世有知音者，將知鍾之不調也，臣竊 為君恥之。」至於師涓而果知鍾之不調也。是師曠欲善調鐘，以為後世之知音者 也。
呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。相謂曰：「何以治國？」 太公望曰：「尊賢上功。」周公旦曰：「親親上恩。」太公望曰：「魯自此削矣。」 周公旦曰：「魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。」其後，齊日以大，至於霸，二十 四世而田成子有齊國。魯日以削，至於覲存，三十四世而亡。
吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車 而望西河，泣數行而下。其僕謂吳起曰：「竊觀公之意，視釋天下若釋躧，今去 西河而泣，何也？」吳起抿泣而應之曰：「子不識。君知我而使我畢能，西河可 以王。今君聽讒人之議而不知我，西河之為秦取不久矣，魏從此削矣。」吳起果 去魏入楚。有間，西河畢入秦，秦日益大。此吳起之所先見而泣也。
魏公叔座疾，惠王往問之，曰：「公叔之病，嗟！疾甚矣！將柰社稷何？」 公叔對曰：「臣之御庶子鞅，願王以國聽之也。為不能聽，勿使出境。」王不應， 出而謂左右曰：「豈不悲哉？以公叔之賢，而今謂寡人必以國聽鞅，悖也夫！」 公叔死，公孫鞅西遊秦，秦孝公聽之。秦果用強，魏果用弱。非公叔座之悖也， 魏王則悖也。夫悖者之患，固以不悖為悖。