貴直 一曰：賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之 患，欲聞枉而惡直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡 也，所欲奚自來？能意見齊宣王。宣王曰：「寡人聞子好直，有之乎？」對曰：「意惡能直？ 意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。身今得見王，而家宅乎齊，意惡能直？」 宣王怒曰：「野士也！」將罪之。能意曰：「臣少而好事，長而行之，王胡不能 與野士乎，將以彰其所好耶？」王乃捨之。能意者，使謹乎論於主之側，亦必不 阿主。不阿，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。
狐援說齊湣王曰：「殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音在人 之遊。亡國之音不得至於廟，亡國之社不得見於天，亡國之器陳於廷，所以為戒。
王必勉之！其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音充人之遊。」 齊王不受。狐援出而哭國三日，其辭曰：「先出也，衣絺紵；後出也，滿囹圄。
吾今見民之洋洋然東走而不知所處。」齊王問吏曰：「哭國之法若何？」吏曰： 「斮。」王曰：「行法！」吏陳斧質於東閭，不欲殺之，而欲去之。狐援聞而蹶 往過之。吏曰：「哭國之法斮，先生之老歟？昏歟？」狐援曰：「曷為昏哉？」 於是乃言曰：「有人自南方來，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國為墟。殷有比干， 吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又斮之東閭，每斮者以吾參夫二子者乎！」 狐援非樂斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論 也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之所以去之也，達子之所以死之也。
趙簡子攻衛，附郭。自將兵，及戰，且遠立，又居於犀蔽屏櫓之下。鼓之而 士不起。簡子投桴而歎曰：「嗚呼！士之速弊一若此乎！」行人燭過免胄橫戈而 進曰：「亦有君不能耳，士何弊之有？」簡子艴然作色曰：「寡人之無使，而身 自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！」對曰：「昔吾先君獻 公即位五年，兼國十九，用此士也。惠公即位二年，婬色暴慢，身好玉女，秦人 襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士盡丙敢； 城濮之戰，五敗荊人，圍衛取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士 也。亦有君不能耳，士何弊之有？」簡子乃去犀蔽屏櫓，而立於矢石之所及，一 鼓而士畢乘之。簡子曰：「與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。」行人 燭過可謂能諫其君矣。戰鬥之上，桴鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆 樂為其上死。
直諫 二曰：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣； 要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比 周，百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以， 雖存必亡，雖安必危。所以不可不論也。
齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲。酒酣，桓公謂鮑叔曰：「何不起為壽？」 鮑叔奉杯而進曰：「使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束縛而在於魯也，使甯 戚毋忘其飯牛而居於車下。」桓公避席再拜曰：「寡人與大夫能皆毋忘夫子之言， 則齊國之社稷幸於不殆矣！」當此時也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可 與為霸。
荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於雲夢，三月不反。得丹之姬，婬，期 年不聽朝。葆申曰：「先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三 月不反；得丹之姬，婬，期年不聽朝。王之罪當笞。」王曰：「不谷免衣襁褓而 齒於諸侯，願請變更而無笞。」葆申曰：「臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞， 是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。」王曰：「敬諾。」引席，王 伏。葆申束細荊五十，跪而加之於背，如此者再，謂王：「起矣！」王曰：「有 笞之名一也，遂致之！」申曰：「臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何 益？」葆申趣出，自流於淵，請死罪。文王曰：「此不谷之過也，葆申何罪？」 王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荊國兼國三十九。
令荊國廣大至於此者，葆申之力也，極言之功也。
知化 三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論。以雖知之，與勿知同。
凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然。化未至則不知；化已至，雖知之， 與勿知一貫也。事有可以過者，有不可以過者。而身死國亡，則胡可以過？此賢 主之所重，惑主之所輕也。所輕，國惡得不危？身惡得不困？危困之道，身死國 亡，在於不先知化也。吳王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽，故吳為丘 墟，禍及闔廬。
吳王夫差將伐齊，子胥曰：「不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通， 我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同， 言語通，我得其地能處之，得其民能使之，越於我亦然。夫吳越之勢不兩立。越 之於吳也，譬若心腹之疾也，雖無作，其傷深而在內也。夫齊之於吳也，疥癬之 病也，不苦其已也，且其無傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之， 其後患未央。」太宰嚭曰：「不可。君王之令所以不行於上國者，齊、晉也。君 王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽命矣。是君王一舉而服兩國也，君王之 令必行於上國。」夫差以為然，不聽子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：「天 將亡吳矣，則使君王戰而勝；天將不亡吳矣，則使君王戰而不勝。」夫差不聽。
子胥兩袪高蹶而出於廷，曰：「嗟乎！吳朝必生荊棘矣！」夫差興師伐齊，戰於 艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死，曰：「與吾安得一目以視越人之入吳 也？」乃自殺。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之東門，曰：「女胡視越人 之入我也？」居數年，越報吳，殘其國，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟。夫差身 為禽。夫差將死，曰：「死者如有知也，吾何面以見子胥於地下？」乃為幎以 冒面死。夫患未至，則不可告也；患既至，雖知之無及矣。故夫差之知慚於子胥 也，不若勿知。
過理 四曰：亡國之主一貫。天時雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂不適也。樂不 適則不可以存。糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取 其瑰，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受以告諸侯。
作為璇室，築為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。孔子聞之曰： 「其竅通則比幹不死矣。」夏、商之所以亡也。
晉靈公無道，從上彈人，而觀其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，殺之，令婦 人載而過朝以示威，不適也。趙盾驟諫而不聽，公惡之，乃使沮{鹿彌}。沮{鹿彌} 見之不忍賊，曰：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。
一於此，不若死。」乃觸廷槐而死。
齊湣王亡居衛，謂公王丹曰：「我何如主也？」王丹對曰：「王賢主也。臣 聞古人有辭天下而無恨色者，臣聞其聲，於王而見其實。王名稱東帝，實辨天下。
去國居衛，容貌充滿，顏色發揚，無重國之意。」王曰：「甚善！丹知寡人。寡 人自去國居衛也，帶益三副矣。」 宋王築為櫱帝，鴟夷血，高懸之，射著甲冑，從下，血墜流地。左右皆賀曰： 「王之賢過湯、武矣。湯、武勝人，今王勝天，賢不可以加矣。」宋王大說，飲 酒。室中有呼萬歲者，堂上盡應。堂上已應，堂下盡應。門外庭中聞之，莫敢不 應。不適也。
壅塞 五曰：亡國之主不可以直言。不可以直言，則過無道聞，而善無自至矣。無 自至則壅。
秦繆公時，戎強大。秦繆公遺之女樂二八與良宰焉。戎主大喜，以其故數飲 食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而臥於 樽下，卒生縛而擒之。未擒則不可知，已擒則又不知。雖善說者，猶若此何哉？ 齊攻宋，宋王使人候齊寇之所至。使者還，曰：「齊寇近矣，國人恐矣。」 左右皆謂宋王曰：「此所謂『肉自生蟲』者也。以宋之強，齊兵之弱，惡能如此？」 宋王因怒而詘殺之。又使人往視齊寇，使者報如前，宋王又怒詘殺之。如此者三， 其後又使人往視。齊寇近矣，國人恐矣。使者遇其兄，曰：「國危甚矣，若將安 適？」其弟曰：「為王視齊寇。不意其近而國人恐如此也。今又私患，鄉之先視 齊寇者，皆以寇之近也報而死；今也報其情，死，不報其情，又恐死。將若何？」 其兄曰：「如報其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。」於是報於王曰：「殊不 知齊寇之所在，國人甚安。」王大喜。左右皆曰：「鄉之死者宜矣。」王多賜之 金。寇至，王自投車上，馳而走，此人得以富於他國。夫登山而視牛若羊，視羊 若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自視之勢過也。而因怒於牛羊之小也， 此狂夫之大者。狂而以行賞罰，此戴氏之所以絕也。
齊王欲以淳於髡傅太子，髡辭曰：「臣不肖，不足以當此大任也，王不若擇 國之長者而使之。」齊王曰：「子無辭也。寡人豈責子之令太子必如寡人也哉？ 寡人固生而有之也。子為寡人令太子如堯乎？其如舜也？」凡說之行也，道不智 聽智，從自非受是也。今自以賢過於堯舜，彼且胡可以開說哉？說必不入，不聞 存君。
齊宣王好射，說人之謂己能用強弓也。其嘗所用不過三石，以示左右，左右 皆試引之，中關而止。皆曰：「此不下九石，非王其孰能用是？」宣王之情，所 用不過三石，而終身自以為用九石，豈不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士， 其寡不勝眾，數也。故亂國之主，患存乎用三石為九石也。
原亂 六曰：亂必有弟，大亂五，小亂三，亂三。故《詩》曰「毋過亂門」。
所以遠之也。慮福未及，慮禍之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈 弛弓，示天下不用兵，所以守之也。
晉獻公立驪姬以為夫人，以奚齊為太子。裡克率國人以攻殺之。荀息立其弟 公子卓。已葬，裡克又率國人攻殺之。於是晉無君。公子夷吾重賂秦以地而求入， 秦繆公率師以納之。晉人立以為君，是為惠公。惠公既定於晉，背秦德而不予地。
秦繆公率師攻晉，晉惠公逆之，與秦人戰於韓原。晉師大敗，秦獲惠公以歸，囚 之於靈台。十月，乃與晉成，歸惠公而質太子圉。太子圉逃歸也。惠公死，圉立 為君，是為懷公。秦繆公怒其逃歸也，起奉公子重耳以攻懷公，殺之於高梁，而 立重耳，是為文公。文公施捨，振廢滯，匡乏困，救災患，禁婬慝，薄俺斂，宥 罪戾，節器用，用民以時，敗荊人於城濮，定襄王，釋宋，出谷戍，外內皆服， 而後晉亂止。故獻公聽驪姬，近梁五、優施，殺太子申生，而大難隨之者五，三 君死，一君虜，大臣卿士之死者以百數，離咎二十年。自上世以來，亂未嘗一。
而亂人之患也，皆曰一而已，此事慮不同情也。事慮不同情者，心異也。故凡作 亂之人，禍希不及身。