題解：官人，即用人為官。內容為周公給成王講述六種選官察人的方法，所謂「六征」。對讀《大戴禮記》之《文王官人》，可看出其大體相同，當出一源。
曰：「嗚呼，大師，朕維民務官，論用有征，觀誠考言，視聲觀色，觀隱揆德，可得聞乎？」
周公曰：「亦有六征。嗚呼，乃齊以揆之。一曰富貴者觀其有禮施，貧賤者觀其有德守，嬖寵 者觀其不驕奢，隱約觀其不懾懼，其少者觀其恭敬好學而能悌，其壯者觀其連接務行而勝私，其老者觀其思慎，強其所不足而不逾。父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉黨 之間觀其信誠。省其居處觀其義方，省其喪哀觀其貞良，省其出入觀其交 並以，省其交 友觀其任廉。設之以謀以觀其智，示之以難以觀其勇，煩之以事以觀其治，臨之以利以觀其不貪。濫之以樂以觀其不荒，喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之以觀其恭，從之色以觀其常，遠之以觀其不二，暱之以觀其不狎。復征其言以觀其精，曲省其行以觀其備。此之謂觀誠。
「二曰方與之言以觀其志，志殷以淵其氣，寬以柔，其色儉而不諂，其處仙，其言後人，見其所不足。曰日益者也。好臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其所不足，發其所能，曰日損者也。其貌直而不止其言，正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。其貌曲媒，其言工巧，飾其見物，務其小證，以故自說，曰無質者也。喜怒以物而色不變，煩亂一事而志不營，深道以利而心不移，臨懾以威而氣惵懼，曰鄙心而假氣者也。設之以物而數決，敬之以卒而度應，不文而辯，曰有慮者也。難決以物，難說以守，一而不可變，困而不知止，曰愚依人也。營之以物而不誤，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之貨色而不過，曰果敢者也。移易以言，志不能固，已諾無決，曰弱志者也。順予之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而險貌，曰質靜者也。屏言而弗顧，自順而弗讓，非是而強之，曰妒誣者也。微而能發，察而能深，寬順而恭儉，溫 柔而能斷，果敢而能屈，曰志治者也。華廢而誣，巧言令色，皆以無為有者也。此之謂考言。
「三曰，誠在其中，必見諸外，以其聲，處其實，氣初生物，物生有聲，聲有剛柔，清濁好惡，鹹發於聲。新氣華誕者，其聲流散，心氣順信者，其聲順節。心氣鄙戾者，其聲醒丑，心氣寬柔者，其聲溫 和。信氣中易，義氣時舒，和氣簡備，勇氣壯力。聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，以其前觀其後，以其隱觀其顯，以其小佔其大，此之謂視聲。
「四曰：民有五氣，喜怒欲懼憂。喜氣內蓄，雖欲隱之，陽喜必見。怒氣內蓄，雖欲隱之，陽怒必見。欲氣、懼氣，憂悲之氣，皆隱之，陽氣必見。五氣誠於中，發形於外，民情不可隱也。喜色猶然，以出怒色，薦然以侮，欲色嫗然。以愉懼色，薄然以下，憂悲之色，瞿然以靜。誠智必有難局之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難慎之色，誠忠必有可新之色，誠潔必有難污之色，誠靜必有可信之色。質浩然固以安，偽蔓然亂以煩，雖欲改之中色，弗聽。此之謂觀色。
「五曰：民生則有陰有陽，人多隱其情、飾其偽，以攻其名。有隱於仁賢者，有隱於智理者，有隱於文藝者，有隱於廉勇者，有隱於忠孝者，有隱於交 友者。如此不可不察也。小施而好德，小讓而爭大，言願以為質，偽愛以為忠，尊其得以改其名，如此，隱於仁賢者也。前總唱功，慮誠弗及，佯為不言，誠不足，色示有餘。自順而不讓，措辭而不遂，此隱於智理者也。動人以言，竭而弗終，問則不對，佯為不窮，□貌而有餘，假道而自順，因之□初窮則托深，如此者，隱於文藝者也。□言以廉，矯厲以為勇，內恐外誇，亟稱其說，以詐臨人，如此，隱於廉勇者也。自事其親而好以告人，飾其見物，不誠於內，發名以事親，自以名私其身，如此，隱於忠孝者也。比周以相譽，智賢可征而左右，不同而交 ，交 必重己，心說而身弗近身，進而實不至，懼不盡見於眾，而貌克，如此，隱於交 友者也。
「六曰：言行不類，終始相悖，外怎能不合，雖有假節，見行，曰非成質者也。言忠行夷，靡及私□，弗求及，情忠而寬，貌莊而安，曰有仁者也。事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行恭儉，以讓有知而言弗發，有施而□弗德，曰謙良者也。微忽之言，久而可復，幽間之行，獨而弗克，其行亡如存，曰順信者也。貴富恭儉而能施，嚴威有禮而不驕，曰有德者也。隱約而不慎，安樂而不奢，勤勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毀，廉潔而不戾，強立而無私，曰有經者也。虛以待命，不報刊不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沈靜者也。中忠愛以事親，歡以盡力而不回，敬以盡力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其憂而任其難，行忠信而不疑□，隱遠而不捨，曰交 友者也。志色辭氣，其人甚偷，進退多巧，就人甚數，辭不至，少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容克易，好惡無常，行身不篤，曰無誠者也。少知而不大決，少能而不大成，規小物而不知大倫，曰華誕者也。規諫而不類道，行而不平，曰竊名者也。
「故曰事阻者不夷，時□者不回，面譽者不忠，飾貌者不靜，假節者不平，多私者不義，揚言者卦按信，此之謂揆德。」
譯文：
成王說：「啊呀，太師j我要為民求官，考評與任用都有依據，即所謂視誠、考志、視聲、觀色、觀隱、揆德，能講給我聽嗎?」
周公說：「那也有六種驗證的方法，啊呀，你要分辨揣摩它們!
「一是說：富貴的人看他有無禮數和施捨，貧賤的人看他有無道德和操守，受寵 的人看他是否驕橫放縱，地位低下的人看他是否膽怯畏懼。那年少的，看他是否恭敬好學而且能順從兄長；那壯年的，看他是否廉潔辦事而克服私利；那年老的，看他是否思慮謹慎，努力彌補不足而又不過頭。父子之間，看是否子孝父慈；兄弟之間，看是否和睦友愛；君臣之間，看是否臣忠君惠；鄉黨 之間，看是否誠實守信。檢查他的居處，看出他的處世方法；檢查他對喪事的哀傷程度，看出他的忠貞善良；檢查他進出的人家，看出他的交 際與朋友；檢查他的交 際與朋友，看出他的誠信與廉直。給他設一個計謀，以觀察他的智慧；讓他看到危難，以觀察他的勇敢；用雜事煩擾他，以觀察他的辦事能力；把利益擺在面前，以觀察他是否貪婪；用享樂不斷地施與他，看他是否逸樂過度。讓他高興，以觀察他是否輕浮；讓他生氣，以觀察他是否穩重。用酒灌醉他，以觀察他是否恭謹；用女色放縱他，以觀察他是否保持常態。疏遠他，以觀察他是否有二心；親暱他，以觀察他是否莊重。反覆驗征他說的話，以觀察他的細微末節；多方面察看他的行為，以觀察他的方方面面。這就叫做觀誠。
「二是說：常與他交 談，以觀察他的志向。心志純正而深遠的，他的氣度寬廣而柔和，他的情態謙恭而不諂媚，他的禮貌在人之先，他的言語在人之後，總是表現出自己的不足，叫做日益進步者，喜歡給別人以臉色，以氣勢高出他人，以言語勝過他人，遮掩自己的不足，誇耀自己的能幹，叫做日益退步者。他的性格正直而不輕慢，他的言辭公正而不偏私，不裝飾自己的優點，不隱瞞自已的缺點，不遮掩自己的錯誤，叫做有質者。他的外表邪曲而謅媚，他的言辭精美而巧妙，修飾那些顯眼的事，求取小節之證以維護自己的看法，叫做無質者。用實物讓他高興或生氣而他的表情不變，用雜事煩擾他而心意不亂，用利益深深引誘他而他的意志不轉移，面對恐嚇威脅而他的氣節不卑下，叫做平心而固守者。用實物使他高興或生氣而他的心意改變，用雜事煩擾他就心志不靜，以利益引誘他就意志轉移，面對恐嚇威脅他的神氣恐懼，叫做心志淺陋而志氣虛偽者。設一件事能夠迅速處理，驚嚇他而能在倉猝之間揆度應變，言辭不華美而聰慧，叫做有志慮者，處理事情困難，語言表達困難，守著一事一物而不能變通，因循舊例而不知停止。叫做愚昧之人。用雜事擾亂他而不會有錯，突然驚恐他而心不畏懼，立身於義而不會使他轉變，面對錢財美色而不顧盼，叫做果敢者。叫他改變主意而他的心志不能固守，已經許諾又不能決斷，叫做弱志者也。和順地給他而不為之高興，無理地奪走他也不會生氣，性格沉靜少說話，博學而行為廉潔，叫做本質平靜者。善辯而不顧他人之言，依自己所想行事，以是為非而強行，叫做妒賢誣善者。隱微之事而能顯發之，審視而能顯其深遠，寬順而恭儉，溫 柔而能決斷，果敢而能委曲，叫做心志平穩者。言語浮誇而不實，花言巧語而表情虛偽，都是以無為有者。這就叫做考言。
「三是說：實物在內裡，一定會表現在外面。用他的聲音，判斷他的氣息。氣最早生於實體，實體產生才有聲音。聲音有剛柔、清濁、美醜，都產生於氣。心氣虛妄不實的，他的聲音漂移不定；心氣平穩實在的人，他的聲音順暢有節奏；心氣鄙陋乖戾的，他的聲音嘶啞難聽；心氣寬廣柔順的人，他的聲音溫 柔平和。誠信之氣適中而平易，仁義之氣純正而舒緩，智慧之氣精要而完備，勇武之氣雄壯有力。聽聽他的聲音，就能斷定他的氣息。考察他所作的事，就能看出他的出發點。憑他的前事，看他的將來。以他的顯現，看他的隱微。以他的小處，預測他的大處。這叫做視聲。
四是說，人有五氣，即喜氣、怒氣、貪慾之氣、畏懼之氣、悲憂之氣。喜氣積蓄內心，即使想隱藏它，真正的喜悅一定會表現出來。怒氣積蓄內心，即使想隱藏起來，真正的憤怒一定會表露出來。貪慾之氣、畏懼之氣、憂悲之氣都想隱藏起來，真正的貪慾、畏懼、憂悲也一定會表現出來。五氣真實的存於內心，表現在外面，人的情感是不可隱藏的。喜悅之情自然地表達，憤怒之情火爆爆地欺人，貪慾之情貪婪地苟安，畏懼之情被嚇得卑下，憂悲之情令人若有所失的沉靜。真正的智慧，一定有難於盡知的表情；真正的仁愛，一定有值得尊敬的表情；真正的勇敢，一定有難以威懾的表情；真正的忠誠，一定有值得親近的表情；真正的乾淨，一定有難以污染的表情；真正的安靜，一定有值得信任的表情。真實的，浩然純正，堅固而安穩；虛假的，枝枝蔓蔓，雜亂而煩瑣。即使想改變，內心的感情也不聽從。這就叫觀色。
「五是說：人生來就有陰的一面，有陽的一面。多數人隱瞞其實情而修飾而其虛偽，以求取好名聲。有隱飾在仁賢的人，有隱飾在智理的人，有隱飾在文藝的人，有隱飾在廉勇的人，有隱飾在忠孝的人，有隱飾在交 友的人。像這樣，不能不加審察。
作點小施捨而喜好別人感恩戴德，作點小謙讓而爭取大回報。言語謹慎以表示質樸，假裝友愛以表示忠誠，注重某方面美德以求取好名聲。像這樣，就是隱飾於仁賢的人。
一開始總是倡導辦事，智慮實際上沒有達到，卻假裝不完全表達。內心實際是不足，而表面上顯出有餘。順隨己意而不讓人，措辭又不能達意。這是隱飾於智理的人。
用言語打動別人，意盡而言不盡。所問非所答，假裝有說不完的話。外表上也看似有餘，藉故其他而順隨己意。老是開初的那些話，辭窮就假托深奧。像這樣，就是隱飾於文藝的人。
說大話以顯示自己廉正，故作粗暴以顯示自己勇敢。內心恐懼而口出狂言，反覆稱道自己的觀點，以狡詐待人。像這樣，就是隱飾於廉勇的人。
自己侍奉父母，又喜歡把它告別人。有意巧飾那些顯眼的事情，內心並不誠實。自誇孝名而侍奉父母，以孝名謀求私利。像這樣，就是隱飾於忠孝的人。
結黨 以彼此吹捧，知道賢士而求為左右。志向不同而結交 他，結交 在於抬高自己。結交 賢士而心喜卻並不靠近他，身雖靠近賢士而內心又保持距離。始終擔心別人不知他能交 結賢士，在眾人面前能做到與賢士表面上親密。像這樣，就是隱飾於交 友的人。
這就叫觀隱。
「六是說：言行不一致，終始相背違，表裡不相合，即使有假借的節操和顯眼的行為，還是叫非誠實者。言語公平，行為平和有得而不私用，施捨不求多，心態忠正寬厚，外貌端莊而穩重，和做有仁者。事情變化而能治理，事功受困而能達目的，立身處事而能成功，叫做有智者。少言語多行動，恭敬禮讓，有智慧而不說大話，有施捨而不求感恩戴德，叫做謙良者。細微的的言語，過很久還能再現；暗地裡辦的事，獨自辦好而不變動，雖死猶存，叫做順信者。富貴而恭謙，能施捨，威嚴有禮貌而不驕傲，叫做有德者。不得志而不洩氣，生活安樂而不奢侈，勤勞而不變本色，喜與怒都有節制，叫做有守者。身有方術而不丟棄，廉潔自愛而不休止，剛強自立而無私心，叫做有經者。虛心以等待受命，不徵召就不到，不問就不講，言語不超過行為，行為不超越軌矩，叫做沉靜者。忠心以侍奉父母，愉快地敬奉，盡其力而不表露，敬奉父母使之安泰，叫做忠孝者。心意合又志向同，共憂患又同災難，行為忠誠而不猜疑，友人遙遠或隱匿都不捨棄，叫做交 友者。心態、表情、言辭、氣勢，很容易隨人變化，進與退都工於計謀，為人很靈巧，靠攏人很迅速，背叛人也很輕易，叫做位志者。靠吃喝親近人，用財物結交 人，以利交往，有心貪取聲譽，求得利益，依靠他人，叫做貪鄙者。內心無決斷，表達不清楚，遮掩其不足，而謀事不止，叫做偽詐者。言辭多變，行為錯亂，好惡無常，行事不實，叫做無誠者。缺乏智慧不能決大事，缺乏才能不能成大事，規劃小事而不識大體，叫做華誕者。規勸上級而不合宜，導引下屬而不正派，叫做竊名者。所以說：事情阻隔的不平順，特別詭詐的不仁慈，當面吹捧的不忠誠，修飾容貌的不實在，假借節操的不正當，私心重的不正義，說大話的少信用。這就叫揆德。」