卷之十二

君陳

君陳，是臣名。周公既沒，成王命君陳代周公治殷頑民。史錄其策命之詞，以君陳名篇。

【原文】王若曰：「君陳!惟爾令德孝恭。惟孝，友於兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉!

【直解】令，是善。尹，是治。東郊，指洛邑下都說，下都在王城之東，故謂之東郊。成王策命君陳，呼其名而告之說：「惟爾有令善之德，事親以孝，能盡為子的道理；事長以恭，能盡卑幼的道理。惟能孝於親，友於兄弟，有這等令德，以修身教家，必能忠君愛民；施諸政事，使教化大行，風欲淳美。則東郊之任，捨汝其誰。故我今命爾尹治東郊下都之民。爾當敬謹從事，推孝恭之令德，為經國之善政，不可少有懈怠，以負委託也。」

【原文】「昔周公師保萬民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常。懋昭周公之訓，惟民其乂。

【直解】師，是教訓。保，是安養。率，是循。懋，是勉。乂，是治。成王又說：「昔周公治下都之民，有師之尊，所以教戒訓飭者，無不備；有保之親，所以撫恤愛養者，無不周。是以萬民都懷想思慕他的恩德，至於今日，久而不忘。我今命爾前去，所司者，即周公之職；所臨者，即周公之民。只當慎守爾的職事，小心敬畏，務率循舊日所行之常法，不可別立條貫，輕易更改。蓋周公之訓，佈於當時者，萬民方思慕不忘。爾若能勉力遵奉，益闡揚而光大之，則下都之民，自將翕然聽順，安靜貼服，與周公之時無異矣。若少有紛更，民且疑駭而不安矣。可不慎哉！」

【原文】「我聞曰：『至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨。』爾尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。

【直解】馨香，是和氣薰蒸發越的意思。猷訓，是關係道理的言語。成王又說：「我聞周公有言：『凡治化隆盛，到那至極的去處，自然和氣薰蒸，馨香發越，雖神明亦將感格而無間。然這馨香不是祭祀的黍稷，乃是人有明德，蘊於身心，而至精至粹，施諸政事，而盡善盡美。然後馨香發聞，可以感格神明耳。若明德不足以致治，黍稷雖是馨香，神豈享之乎！』周公此言，其發明道理，至為精微，真修德治民者所當法也。爾尚用此周公發明道理之訓，終日孜孜，務要身體力行，不可有一毫逸豫怠惰。庶幾己德可明，至治可期，雖神明猶將感格，而況殷民有不從化者哉！」

【原文】「凡人未見聖，若不克見。既見聖，亦不克由聖。爾其戒哉!爾惟風，下民惟草。

【直解】由，是行。成王又說：「凡今之人，不曾見聖人時節，心裡切切嚮慕，如不能勾見的一般，此乃好德之良心也；及至親見了聖人，卻又志氣昏惰，安於舊習，不能依著聖人所行。蓋常人之情，大抵如此。爾君陳與周公同朝，已嘗親見聖人矣。如今繼周公之後，撫周公之民，若未能法之以治民，則與常人不克由聖者何異？其尚以此為戒哉！蓋爾君陳居民之上，其鼓舞倡率，譬如風一般；爾所治的下民，其觀望聽從，譬如草一般。風行則草偃，上行則下效，此必然之理也。若爾能式周公之訓，以端風化之源，則民亦將聽爾之訓，不異於草從風矣。爾君陳可不勉乎！」

【原文】「國厥政，莫或不艱，有廢有興。出入自爾師虞，庶言同則繹。

【直解】艱，是艱難慎重的意思。出入，是反覆。師，是眾。虞，是度。繹，是紬繹思慮。成王又說：「爾君陳尹茲東郊，凡圖謀政事，無大無小，都要兢兢業業，以艱難之心處之。不要看做容易，輕率苟且，以致差失。爾今繼周公之後，政之大體，固不可易，而時異勢殊，容有法久弊生，所當釐革的，有便民利俗所當興舉的，亦不容不因時而為之處。但不可偏執己見，率爾興廢。須要出入反覆，與眾人商度可否，以求至當。若眾論皆同，又要自家紬繹而深思之，灼見其利弊之宜，然後見之施行可也。夫外參於國人，而不專執乎己見，內審於獨斷，而不輕徇乎眾言。斯可謂其難其慎，而政之興革，當無有不善者矣。」

【原文】「爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外，曰：『斯謀斯猷，惟我後之德。』嗚呼!臣人鹹若時，惟良顯哉！」

【直解】嘉，是美。言切於事的叫做謀，言合於道的叫做猷。順，是將順。成王嘉獎君陳說：「爾平日凡有好言語切於事的，及有好言語合於道的，即便入告爾君於內，一一敷陳，無有隱匿，乃又不自以為能，將順於外說道：『凡此嘉謀嘉猷，有利於國，有益於民，都是我君之盛德，主持裁斷於上，非臣下所能預也。』夫既陳己之善，而獻納於內，乃又以善歸君，而宣佈於外，此乃忠順之極至，臣道之純美者也。」於是又歎息說：「若使為人臣的，都似汝這等忠順，是為奉公修職的良臣，而其名譽亦豈不光顯於後世哉！」夫君陳有善，不自以為己功，而歸之於君；成王受善，亦不自以為己出，而歸之君陳，蓋亦庶幾乎唐虞都俞之休風矣。其致治太平宜哉！

【原文】王曰：「君陳!爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削。寬而有制，從容以和。

【直解】弘，是闡揚的意思。丕訓，是大訓。削，是刻削。制，是節制。成王又呼君陳而告之說：「昔周公師保萬民，垂之大訓者，固後人所當遵。然事以時遷，政由俗革，又不可拘泥陳跡，至於狹隘而不弘也。爾必斟酌變通，闡揚開拓周公所遺之大訓，使益光顯敷佈於萬民，乃能繼周公以成治耳。今爾所居的勢位，是下民所瞻仰，卻不可恃勢作威以陵暴在下之人；爾所用的法制，是下民所奉行，卻不可倚著公法而恣行刻削之政。惟在審治體，識時宜，務以平定安輯斯民可也。蓋殷民當遷徙之餘，服周公之訓，頑梗之習雖變，而向化之心未堅。若更加嚴厲，則非今時所宜；若過於寬和，又非為治之體。爾今御眾雖從寬厚，然不可一味從寬，把法度都廢墜了。須要有個品節限制，以維特於寬厚之中，然後寬而不失於縱。近民雖尚和平，然不可驟然便和，使人情都懈弛了。須要馴擾服習，漸次成和平之化，然後和而不至於流。寬和得中，則政善民安，而能弘周公之丕訓矣。」按：周公告成王治洛，則曰：「明作有功，敦大成裕。」是嚴中有寬。成王告君陳，則曰：「寬而有制，縱容以和。」是寬中有嚴。可見剛柔相濟，仁義並行，乃萬世治天下之大法也。論治者，宜究心焉。

【原文】「殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟。予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。

【直解】辟，是刑辟。宥，是赦宥。中，是輕重得中。成王告君陳說：「下都之殷民，有犯了刑法，未經決斷的。我雖說要加刑，爾未可便從我意而加刑；我雖說要赦宥，爾亦未可便隨我意而赦宥。蓋一人之喜怒無常情，五刑之輕重有定法。若曲從人君主一時的喜怒，必有不當刑則刑，不當宥而宥者。須是詳明法意，權其輕重，務合於中。可刑則刑之，使無辜者不至濫及；可宥則宥之，使有罪者不得倖免，乃為用法之平也。」上節是戒君陳不可徇一己之私，這是戒君陳不可徇人君之私。上下皆能以公道為主，殷民豈有不心服者乎！

【原文】「有弗若於汝政，弗化於汝訓，辟以止辟，乃辟。

【直解】弗若，是不順。成王又說：「若殷民之中，有習於強梗，不肯順於汝之政令的；有安於昏昧，不能化於汝之教訓的。這等人，不免加之以刑。然須是刑當其罪，刑一人而可以為千萬人之戒，使後來的，再不敢犯罪，然後從而刑之。不如是，則未可遽加以刑矣。」此節言罪之可矜者，不輕於用辟，以見辟惟其中，而非枉濫也。

【原文】「狃於奸宄，敗常亂俗，三細不宥。

【直解】狃，是習慣。奸，是在內為惡的。宄，是在外為惡的。細，是小。成王又說：「若是習慣奸宄之事，敢於為惡，不知悛改的，與那毀敗綱常，壞亂風俗的，這三樣人，所犯雖是小罪，也不可赦宥他。蓋國家之紀綱風化，關係甚重，當痛懲之，以絕為惡之源也。」此節言罪之難恕者，不輕於赦宥，以見宥惟其中，而非寬縱也。

【原文】「爾無忿疾於頑，無求備於一夫。

【直解】忿，是忿怒。疾，是疾惡。頑，是愚頑。成王告君陳說：「爾所治之民，有好愚頑不聽訓化的，不要忿怒疾惡，便以為難教而棄之。須是優遊不迫，漸次把禮義開導他，則無不可化之人矣。人各有能有不能，不要求全責備於一人。須是取其所長，捨其所短，因才而器使之，則無不可用之人矣。」蓋待物貴洪，以開進善之機；取人貴恕，以廣用才之路，為治之要道也。

【原文】「必有忍，其乃有濟。有容，德乃大。

【直解】成王又說：「輕躁之人，不足以圖事。須是從容堅忍，事不輕發，然後舉動詳審，而於事有濟也。淺狹之人，不足以蓄眾。須是度量寬洪，恢乎有容，然後其德廣大，如天覆地載，而無所不包也。」蓋大臣任大責重，不惟其才識卓異，尤必德量過人者，而後足以堪之。故成王之勉勵君陳如此。

【原文】「簡厥修，亦簡其或不修。進厥良，以率其或不良。

【直解】簡，是簡擇分別。修，是職業修舉的人。良，是行義良善的人。成王又說：「殷民雖漸染紂之污俗，然已薰陶於周公之化。其中善惡不等，須有個勸率化導之方。如職業有修與不修的，爾當簡別那能修職業的，也簡別那不能修職業的。務要分析明白，不使他混為一途。則修者益自奮，而不修者知所愧恥，人人都勸於立功矣。如行義有良與不良，爾當進用那良善的，以倡率那不良善的，則良者得效用，而不良者有所激勱，人人都勉於興行矣。」

【原文】「惟民生厚，因物有遷。違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變。允升於大猷。惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭於永世。」

【直解】遷，是改變。典，是五常。在德，是實有是德。升，是進。大猷，是大道。休，是美辭，是稱譽之辭。成王命君陳篇終，又勉勵之說：「民受天地之中以生，其本然之性，原自淳厚，只為外物引誘，遂改變做澆薄了。然厚者，既可變而為薄，則薄者豈不可挽而為厚乎？但民之常情，不從上人的命令，而從其所喜好。如所令反其所好，則雖嚴刑峻罰，必不能驅之使從矣。蓋轉移之機，在上不在下；導民之道，以身不以言。爾君陳若能敬其君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之常道而實有是德於身，則自家能謹其所好矣。將見百姓每，都感發興起，莫不改其澆薄歸於淳厚。由是化行俗美，於變時雍，信能升於大道之世，而無復梗化之民也已。世治民安，則予一人，得以垂拱於上，膺受多福；其在於爾，也大有休美，而名譽光顯，終將傳誦於來世矣。爾可不勉圖之哉！」按：此篇之言，甚切於治道。君陳所以成和中之治，歷三紀而世變風移，皆本於此。其篇中「敬典在德」一言，尤為綱要。蓋以教化為先務，以修德為本原，自古帝王修身致治，用此道也。先儒謂《君陳》一命，乃成王真得實造之學。君天下者，宜留意於斯。

顧命

成王大漸之時，顧視群臣，命之輔佐康王。史臣錄其命詞，並敘君臣迎立康王，傳授遺詔始末，遂以顧命名篇。

【原文】惟四月哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮颒水，相被冕服，憑玉幾。

【直解】哉生魄，是十六日。懌，是悅。洮，是洗手。颒，是洗面。相，是扶侍的人。憑，是倚靠。玉幾，是玉做的幾。史臣敘說，成王在位三十七年，四月十六日，感疾而不悅。至甲子日病勢愈重，欲命群臣輔導太子，慎重其事，乃力疾而起，以水盥手洗面，左右扶侍的人，被以袞冕之服，然後憑著玉幾以發命焉。夫當疾病困憊之時，猶必盥洗以致潔，冕服以致敬，不以污褻臨群臣，成王之克自敬德亦可見矣。

【原文】乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。

【直解】芮、彤、畢、衛、毛，都是國名。虎臣，是虎賁。百尹，是百官之長。成王將廢顧命，乃總召六卿等官。是時太保召公奭，領塚宰事，芮伯為司徒，彤伯為宗伯，畢公領司馬，衛侯為司寇，毛公領司空，及宿衛之官，師氏、虎賁，又及百官之長，與諸治事之臣，同至御前聽命。蓋托後嗣，傳大位，所繫甚重，故必集君臣而面命之也。

【原文】王曰：「嗚呼!疾大漸，惟幾。病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。

【直解】漸，是進。幾，是幾希不絕的意思。臻，是至。嗣，是繼嗣。成王顧命群臣歎息說：「我之疾已大進，但幾希不絕耳。然病日增重，既彌甚而留連，其勢已不可起矣。恐一旦遂死，不得出誓言以托繼嗣之事，此我所以及未死之時，詳審發訓以命汝等。汝等其專心聽之可也。」

【原文】「昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教則肄。肄不違，用克達殷，集大命。

【直解】宣，是著。奠，是定。麗，是民之所依。肄，是習。成王說：「昔我先君文王、武王后先相繼，能明其德。文王既宣著其光於前，武王又宣著其光於後，如日月之代明一般，其君德之盛如此。及其施之政教，則能定民所依，使寒者得衣，饑者得食，各有所倚賴。又以其民既富而可教，乃陳列教條以開示之，使之父子知親，君臣知義，昭然於人倫日月之理。由是我周之民，感其教養之澤，莫不服習而不違；風聲遠被，用能達於殷邦，罔不服從其教化。民心既歸，天意斯屬，遂集大命於我周矣。」

【原文】「在後之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓，無敢昏逾。

【直解】侗，是愚。迓，是迎。成王說：「得天下固難，而守天下亦不易。我小子承文武之後，雖侗愚無知，然亦知天命無常至為可畏，兢兢然致敬以迎之，不敢有一毫怠忽之心。於文武敬天勤民的大訓，一一承繼保守，無敢錯昧逾越。是以能延長世德，克享天心，而大命不至於失墜爾。」

【原文】「今天降疾，殆弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗，弘濟於艱難。

【直解】釗，是康王的名。成王說：「今天降疾於我身，殆將必死，不能興起，不能醒悟矣。繼我而為君者，太子釗也。以祖宗基業之重，付之一人，可謂艱難。爾等庶幾明記我的言語，相與敬慎以保護太子，左右維持，使能大濟乎艱難之業，而守丕基於不墜可也。」

【原文】「柔遠能邇，安勸小大庶邦。

【直解】這下兩節，正說弘濟艱難之事。成王說：「人君以一身為萬民之主，雖地有遠近，皆當撫綏。汝必敬輔元子，於遠民則懷來而柔順之，於近民則馴擾而調習之，以盡夫撫萬民之責焉。人君以一身立諸侯之上，雖國有小大，皆得統御。汝必敬輔元子，保安那小國，使之得以自立，勸導那大國，使之不敢自肆，以盡夫御諸侯之責焉。如此，則君道克盡，而艱難庶乎可濟矣。」

【原文】「思夫人自亂於威儀，爾無以釗冒貢於非幾。」

【直解】亂字，解做治字。貢字，解做進字。幾，是念慮之微。成王又說：「人受天地之衷以生，本有動作威儀之則。我思夫人之所以為人者，當肅恭妝斂，自治其威儀，使一身之中，有威可畏，有儀可像，方能無愧於為人耳。況人君之威儀，尤天下之所瞻仰者，其可以不治乎？然欲修其身者，先正其心。若一念之幾微，或出於邪，則吾身之威儀，鹹失其正，尤不容於不謹者。汝必輔我元子，致謹於念慮之微，以端其威儀之本，慎無引君非道，以元子釗冒進於不善之幾也。」

【原文】茲既受命還，出綴衣於庭。越翼日乙丑，王崩。太保命仲桓、南宮毛，俾爰齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人，逆子釗於南門之外。延入翼室，恤宅宗。

【直解】綴衣，是帳幔。仲桓、南宮毛，是二臣姓名。呂伋，是太公望之子。逆，是迎。延，是引。翼室，是路寢的夾室。恤宅，是憂居。宗，是主。史臣記成王發命之時，曾設帳幔於坐次，及群臣既受顧命而退，乃撤出帳幔於庭中。及明日乙丑，成王遂崩。太保召公奉成王遺命，命仲桓、南宮毛二近臣，使齊侯呂伋，以干戈二具、虎賁百人，往迎太子釗於路寢門之外。引入路寢東夾室，居憂主喪，以示繼體之有人，天位之已定也。

【原文】丁卯，命作冊度。

【直解】成王崩第三日丁卯，召公將傳顧命於康王，先命史官作冊書以紀其言，並定受冊的禮儀法度，如下文升階即位、御冊受同之類。

【原文】越七日癸酉，伯相命士須材。

【直解】伯相，是召公。召公以西伯為相，故叫做伯相。須，是取。作冊後七日癸酉，成王既殯，召公命士取材木，以供喪事雜用。

【原文】狄設黼扆、綴衣。

【直解】狄，是官名，蓋主陳設之事者。黼扆，是屏風畫斧文的。召公將傳成王顧命，於是命狄人設屏風於御座之後，又設帳於周圍，悉如成王生存臨御之儀也。

【原文】牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉仍幾。

【直解】牖，是窗。敷，是鋪設。篾席，是桃竹枝織成的席。黼，是白黑雜色的之繒。純，是緣。華玉，是五色之玉。仍幾，是仍設平時之几案。史臣記狄人於路寢戶牖之間，向南之處，鋪設三重篾席，其席以白黑之繒為緣，仍設華玉所飾之幾。這是成王平日朝見群臣之坐也。

【原文】西序東向，敷重底席，綴純，文貝仍幾。

【直解】西序，是西廂。底席，是蒲席。綴，是雜彩。文貝，是海中介蟲，有黃紫雜文。狄人又於西廂向東去處，鋪設三重蒲席，其席以雜彩為緣，仍設文貝所飾之幾。這是成王平日聽事之坐也。

【原文】東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉仍幾。

【直解】東序，是東廂。豐席，即是下文筍席。雕，是刻。狄人又於東廂向南去處，鋪設三重竹筍席，其席以采畫之繒為緣，仍設雕玉所飾之幾。這是成王平日養國老饗群臣之坐也。

【原文】西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆仍幾。

【直解】西夾，是路寢西邊夾室。筍席，是竹筍皮織成的席。紛，是雜。狄人又於路寢西邊夾室向南去處，鋪設三重竹筍席，其席以玄色繒雜為之緣，仍設漆幾。這是成王平日燕親屬之坐也。蓋牖間南向之席，乃天子負扆朝諸侯之處，坐之正也。其餘三坐，則隨事而設。今將傳成王顧命，不知神之所依，於彼於此，故並設之。

【原文】越玉五重，陳寶。赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房。兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。

【直解】越，是及。五重，是五件珍重之玉，即弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球也。寶，是寶器，即赤刀、舞衣、大貝、鼖鼓、戈、弓、竹矢也。赤刀，是赤金的刀。大訓，是歷代帝王的謨訓。弘璧，是大璧。琬、琰，都是玉圭的名。夷玉，是外夷所貢的美玉。天球，是玉磬。河圖，是伏羲時河中龍馬所負之圖。胤之舞衣，是胤國所制的舞衣。大貝，即是文貝。鼖鼓，是大鼓，長八尺。兌和垂都是古時巧工的名。史臣記當時之所設者，又列五件重玉，陳各樣寶器。如赤金之刀、帝五之大訓，及弘璧、琬琰，則陳列在西序。大玉、夷玉及天球、河圖，則陳列在東序。胤國所制之舞衣及大貝、鼖鼓，則陳列在西房。兌所制之戈和所制之弓，垂所制之竹矢，則陳列在東房。此皆先王世傳之器，亦成王平日之所服御者，故設之以寓如存之感也。

【原文】大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。

【直解】輅，是車駕。大輅，是玉輅。賓階，是西階，以其為賓客所升，故謂之賓階。綴輅，是金輅，王乘玉輅，而金輅即連綴其前，故謂之綴輅。阼階，是東階，以其為主人酬酢賓客之所，故謂之阼階。先輅，是木輅，以其輅之先，故謂之先輅。塾，是門側之堂。次輅，是象輅與革輅，以其次於木輅，故謂之次輅。史臣記當時又陳設五輅。玉輅在西階南向。金輅在東階南向。木輅在左塾之前北向，與玉輅相對。像輅革輅在右塾之前北向，與金輅相對。此皆成王平日之所乘者，故備設之，亦陳寶玉之意也。然儀物之陳皆以西為先者，以成王殯在西序故爾。

【原文】二人雀弁，執惠，立於畢門之內。四人綦弁，執戈上刃，夾兩階戺。一人冕，執劉，立於東堂。一人冕，執鉞，立於西堂。一人冕，執戣，立於東垂。一人冕，執瞿，立於西垂。一人冕，執銳，立於側階。

【直解】弁，是士冠。雀弁，是赤色微黑，如雀頭一般。惠，是三稜的矛。畢門，是路寢之門。綦弁，是文鹿皮冠。上刃，是持刃向外。戺，是堂稜。冕，是大夫冠。劉、鉞，都是斧類。東西堂，是東西廂的前堂。戣，是矛類。瞿字，當作戟字，是四稜的矛。東西垂，是東西廂的階上。銳字，當作字，也是矛類。側階，是東邊小階。此時將迎新王，故肅儀衛以備不虞。使武士二人，戴雀色的弁，執三稜之矛，立於畢門之內。四人戴鹿皮的弁，執戟以刃向外，夾立於東西兩階之旁近堂稜之處，每階二人。又大夫一人，戴冕執劉，立於路寢之東廂堂。一人戴冕執鉞，立於路寢之西廂堂。一人戴冕執戣，立於東廂之階上。一人戴冕執戟，立於西廂之階上。一人戴冕執，立於東邊小階。康王居憂於東室，故凡儀衛之陳，皆以東為先也。

【原文】王麻冕黼裳，由賓階。卿士、邦君麻冕蟻裳，入即位。

【直解】麻冕，是細麻之冕。，是升。蟻裳，是玄色之裳，如蟻色一般。儀物既陳，宿衛既備，乃迎嗣王入受顧命，以受命重事。且有祭告之禮，故變凶服而用祭服。康王麻冕黼裳，由西階升堂，蓋未受顧命，猶不敢以主道自居也。公卿大夫及諸侯，皆麻冕玄裳，從王而升，各入就班次。然王之祭服，其裳四章，今獨用黼；卿士邦君之祭服，其裳宜，今易而為玄，不純用吉服者，蓋酌吉凶之間，禮之變也。

【原文】太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階。太史秉書，由賓階，御王冊命。

【直解】太宗、上宗，是大宗伯。彤，是赤色。介圭，是尺有二寸的大圭。同，是爵。瑁，是天子所執之玉，以合諸侯之圭璧者。秉，是執。書，是載顧命的冊書。御，是進奉。王與卿士邦君既升矣。太保是受遺詔的，太史是奉冊的，大宗伯是相禮的，三人皆服麻冕彤裳，純用吉服。大圭乃天子之所守，則太保奉之，同為祭祀之主。瑁為朝覲之主，則大宗伯奉之，皆由東階升堂。遺命冊書乃太史之所作，則太史執之，由西階升堂，遂以此冊命進之於王。太保宗伯奉符寶以傳嗣君，有主道焉，所以升自東階。太史尊先王之遺命，所以升自西階也。

【原文】   曰：「皇后憑玉幾，道揚末命。命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文武之光訓。」

【直解】皇后，是大君。末命，是臨終之命。卞字，解做法字。燮，是和。成王顧命之詞，大史既書之於冊以授康王，而復口陳其意說：「大君成王當大漸之時，親憑玉幾，發揚臨終之命。命汝嗣守文武的大訓，君鑒周之天下。然既居大位，必有大法，汝必率而循之。凡所以柔服萬民，安勸庶邦都，悉遵先王之成法，於以燮和天下之臣民，使皆相安相樂，無一人離心。能如是，則可謂善繼善述，慰答宣揚文武之光訓，而不負其啟佑之意矣。先王之所望於汝者如此，可不勉哉！」

【原文】王再拜，興，答曰：「眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威？」

【直解】眇，是小。而字，解做如字。康王既受顧命，乃再拜而起，答說：「君道甚難，天命可畏。眇眇然我微末小子，其能居大位，循大法，致大和，如我祖父之安治四方，以敬畏夫天命乎？蓋深以不勝為懼也。」

【原文】乃受同、瑁，王三宿，三祭，三吒。上宗曰：「饗！」

【直解】宿字與肅字同，是肅敬的意思。祭，是酌酒。吒，是奠爵。康王已拜受顧命，乃受大宗伯所奉之同、瑁。瑁則授之於人，同則用之以祭。王乃三致肅敬，進爵於神位之前，三酌酒於同中，三奠同於神座，告其已受顧命也。宗伯乃傳神命說：「先王已歆饗矣！」

【原文】太保受同，降，盥，以異同，秉璋以酢。授宗人同，拜，王答拜。

【直解】異同，是別爵。璋，是璋瓚。瓚有二：有以圭為柄者，曰圭瓚；有以璋為柄者，曰璋瓚。酢，是報祭，如亞獻之類。宗人，是小宗伯等官。康王既行祭告之禮，以所奠的同爵，授於太保。太保受之，然不敢用之以祭，遂下堂盥洗其手，更用別同，盛在璋瓚之中，持璋瓚以報祭。因授同於宗人，使他代安神座，遂拜以成禮，告其已傳顧命。康王以子道自處，亦代屍答拜焉。蓋太保以元老大臣，受托孤重任，故王答其拜，所以致敬也。

【原文】太保受同，祭，嚌，宅，授宗人同，拜。王答拜。

【直解】祭，是酎灑於地。嚌，是飲福至齒。宅，是退居其位。凡祭將畢，有飲福酒之禮。此時康王居喪，不可飲福，太保乃代王行之。宗人酌酒於同，以授太保。太保受之，先酎酒於地，然後舉酒至齒。蓋方在大喪之中，不甘其味也。於是退居其所立之位，以同還授宗人，而下拜以謝神賜。王又代屍答拜焉。

【原文】太保降，收。諸侯出廟門俟。

【直解】廟門，是路門，室有東西廂曰廟，路寢有東序西序，故稱其門為廟門，非宗廟之門也。俟，是待。祭禮既畢，太保下堂，有司收徹器用。助祭之諸侯，皆出路門，候見新君與之更始焉。按：此篇，見成王臨大漸之際，志氣清明，能發訓言以傳後嗣；又見召公當大故之日，區處周密，能肅政令以定危疑。君相之賢，皆可為後世法也。

康王之誥

這是康王初嗣位，君臣相與戒勉之辭。史臣敘其事，因以康王之誥名篇。

【原文】王出在應門之內，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣，曰：「一二臣衛，敢執壤奠。」皆再拜稽首。王義嗣德，答拜。

【直解】應門，是周時內朝之處。太保，指召公。率，是領。布，是陳。馬四疋為乘。布乘黃朱，是陳布四黃馬而朱其鬣也。賓，是諸侯古以賓禮親邦國，故謂之賓。稱，是舉。壤奠，是以壤地所出為奠贄也。義，是宜。義嗣德者，謂宜繼前人之德，即嗣位的意思。史臣記說，成王既崩，康王初立，郡臣候見新君，王乃出立於應門之內。於是太保召公為西伯，則率西方諸侯入應門左；畢公為東伯，則率東方諸侯入應門右。分領所屬，敘立已定，乃各陳布黃馬四疋，朱其鬣以為庭實。諸侯又各舉所奉圭，兼以幣帛，致詞說：「我一二臣子，在外為五藩衛者，敢獻其壤地所出之馬與幣，以為贄見之儀。」致詞已畢，乃相率再拜稽首，而致敬盡禮焉。是時康王已即大位，宜繼前人之德者，故亦答拜。蓋繼統之新君，居憂之宗主，禮當如是也。

【原文】太保暨芮伯鹹進，相揖，皆再拜稽首，曰：「敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武，誕受羑若，克恤西土。

【直解】推手向前為揖。誕，是大。羑若二字，疑有脫誤。克恤，是能撫恤。西土，是西方岐豐，文武初興王業之地。史臣記說，諸侯朝見康王，行禮既畢，太保召公及司徒芮伯，與群臣皆前進相揖，序定位次，又皆再拜稽首說：「王今已為天子，群臣敢致敬進言於王。昔商之成湯，以聖德克享天心，創造商家六百年大基業。至紂地道，皇天厭棄，遂一旦改革其命，使他盡喪了天下。惟我周家文王武王，二聖相承，乃大受其命，以開一代的基業。所以然者，寔由文王武王，能撫恤西土之眾，使得其所，是以人心歸於一，天命眷於上，信非偶然也。夫文武相繼恤民，始受天命，得天下如此難也。王可不盡君道以保之乎！」康王身長富貴，不知創業艱難，故召公率諸臣進戒，首之以此，所以警悟者至矣。

【原文】「惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。今王敬之哉!張皇六師。無壞我高祖寡命。」

【直解】陟，是升遐。成王初崩，故曰新陟王。畢，是盡。協，是合。戡，是克。敷遺，解做施及。張皇六師，是大修戎備。寡命，是不易得的基命。召公又說：「我周自文武艱難創業，惟我新升遐的成王，以兢業守之。凡一賞一罰，皆未嘗徇一己的私情。惟理所可好則好之，而賞必當功；理所可惡則惡之，而罰必當罪。至公至明，絕無私曲。是以賞一人而天下以勸，罰一人而天下以懲。民志定，王業安，而文武之大功，不至於動搖。用以此施及於後世之子孫，亦有盈成熙洽之美，而享有今日之天下。今王嗣位，其敬以保守之哉！敬之何如？治安之久，易有陵遲之漸；踐祚之初，當絕覬覦之萌。必振飭戎務，張大六師之制，使器械嚴整，士氣精明，足以讋服人心，鎮定天下。切不要姑息廢弛，使我高祖文武不易得的基命，墜壞而不終也。」按：周家仁厚立國，規模已定，惟商民猶伺隙欲逞。況盈成之久，其弊易弱，成康之時，病正坐此。故康王即位，元老大臣，惓惓以賞罰六師告之。嘗考《立政》一書，周公亦以克詰戎兵為言，可見老成謀國，計慮深遠矣。

【原文】王若曰：「庶邦侯、甸、男、衛，惟予一人釗報誥。

【直解】釗，是康王名，嗣王在喪，故稱名。報，是答。康王因群臣相與進戒，乃呼而告之說：「爾等庶邦侯、甸、男、衛之諸侯，既有陳戒於我。惟我一人釗，將亦有誥詞，以報答於爾。其明聽之哉！」

【原文】「昔君文武丕平富，不務咎，底至齊信，用昭明於天下。則亦有熊羆之士，不二心之臣，保義王家。用端命於上帝，皇天用訓厥道，付畀四方。

【直解】丕，是大。平，是均平。富，是富足。務，是專力的意思。咎，是咎惡。底，是致。至，是至極的去處。齊，是兼備。熊與羆，都是猛獸名。不二，是一心。乂，是治。端命，是正命。康王告諸侯說：「昔為周文王武王之為君，有溥博均平之德，減薄稅斂，使天下都富足，無有困窮。人有罪惡，不得已而加刑，又輕省而不深刻，謹慎而不差誤，不曾專意去尋人的罪惡。其務德而不務法如此。這個心，推行到那至極的去處，兼盡而極其誠信，無有一些虛假，內外充實，自然光輝發越，明白在天下人耳目。文武有此聖德，宜無賴於群臣之輔者。當時卻也有如熊如羆一般的武士，與純一忠實不二心的賢臣，同心協力，相與輔佐，以保護經理我周之邦國。故文王武王，用此承受正大之命於上天，天亦以此順文武之道，謂可以君主天下，而付畀以四方之大也。夫文武以聖德而尚賴賢臣輔佐如此，況我今日，寧不賴爾等之助乎？」

【原文】「乃命建侯樹屏，在我後之人。今予一二伯父，尚胥暨顧，綏爾先公之臣，服於先王。雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，無遺鞠子羞。」

【直解】伯父，指同姓諸侯。先公，是諸侯的祖父。顧，是念。綏，是安。鞠子，是稚子未離鞠養的意思，乃謙辭也。康王又說：「我周文王武王，既得賢臣以創王業，猶慮後人無以守之，乃命封建侯國，樹立藩屏。其意蓋以後世子孫繼體守成，要這等人輔佐於異日也。先王為後世慮如此。今我一二同姓的諸侯，繼爾祖父為臣。爾祖父前日，皆有臣服於我先王之道。庶幾相與顧念而不忘，安定而不易，事我以盡蕃衛之責。雖身奉職在外，須要一心孜孜報國，常在王室，用以此心奉上之憂勤，順承不違。無或不能輔佐，使端命不可受，四方不能保，以貽我鞠子之羞恥。斯則顧綏之道盡，而無愧先公矣。爾等可不勉哉！」

【原文】群公既皆聽命，相揖趨出。王釋冕，反喪服。

【直解】群公，指太保召公以下。命，即上報告之命。史臣說，太保召公等，既皆恭聽王報告已畢，乃皆相揖而趨出。王乃釋去冕服，還著喪服。蓋行即位吉禮畢，仍行居喪之禮也。按：此書臣之進言，曰「無壞我高祖寡命」，君之求助，曰「無遺鞠子羞」，即位之初，君臣告戒，深切著明，惓惓有無忘先業之意。此孔子取之以為後世法也。

畢命

康王命畢公代君陳保治東郊。史臣錄其冊命之辭，以畢命名篇。

【原文】惟十有二年，六月庚午朏，越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。以成周之眾，命畢公保厘東郊。

【直解】月初生明叫做朏，是月之初三日也。乘輦而行叫做步。宗周，是鎬京。豐，是文王廟所在。成周、東郊，俱指洛邑下都說。保，是安。厘，是理。史臣敘說，惟康王即位之十有二年，六月初三日庚午，越初五日壬申，王於是日之朝，步自宗周至豐。親告於文王之廟，以洛邑下都之眾，命畢公往保厘之。蓋殷民自周公君陳以來，雖向化已久，而餘風沿存。固不當專尚威嚴，亦不宜輕事姑息。必剛柔互用，威惠並行，保以安之，而愛惜護養，使民無不遂其生；厘以理之，而區處分別，使民無不順其治。然後能成周公君陳之業也。康王以此命畢公，其責成之者甚重矣。

【原文】王若曰：「嗚呼!父師，惟文王、武王，敷大德於天下，用克受殷命。

【直解】畢公代周公為太師，故以父師稱之，蓋隆其禮也。敷，是布。康王冊命畢公，歎息而呼之說道：「父師，惟我周家當初受有殷天命，豈是容易得來。實由我文王，徽柔懿恭，懷保小民；我武王聰明作後，寵綏四方。有此大德，敷佈於天下，用能受有殷之命，而創建大業也。」此言周得殷命之難，以見保守之道，在今日所當加意也。

【原文】「惟周公左右先王，綏定厥家。毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧。

【直解】先王，指文、武、成王。毖，是謹。十二年為一紀，父子相傳為一世。康王說：「惟此下都之眾，自周公寔始治之，其功有不可泯者。蓋周公以王室懿親，累世輔政，既佐文武，又相成王，用能安定國家，保固王業。當時以殷民反側難化，則加意謹毖，區處防閒，極其周密。將他移於洛邑，密近王室，日聞我周家的仁聲善政，親近我周家的仁人君子，使潛消其頑悍之習，而化於德義之訓。蓋自遷洛以至今日，拊摩馴習，既壓三紀之久，當時的頑民，老者盡，少者壯，世運已變更矣。然後染惡之民，悉化為友順，而風俗翕然其移易焉。如今殷民安，而四方俱安，天下太平，無可憂虞之事。我一人得以垂拱於上，安享和平之福，斯豈一朝一夕所致哉！夫觀周公化殷之難如此，公必善繼其政，而保此治安於無窮可也。」

【原文】「道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。

【直解】道，是世道。升降，指治亂說。革，是改。臧，是善。康王又命畢公說：「公往治殷民，必因俗為政而後可。蓋世道有隆有污。若風俗淳美，人心和順，則世道日昇而趨於治；風俗薄惡，人心澆漓，則世道日降而趨於亂。故為政者，當因俗以為變更，宜寬而寬，宜嚴而嚴，務要感化人心，挽回風俗，不可膠於一定。此為治之大端也。昔在周公之時，殷民習染舊惡，世道方降，故謹毖而遷之，其治尚嚴；至君陳之時，殷民漸化為善，世道初升，故從容以和之，其治尚寬，皆是因俗以為政者。其在今日，世變風移，善者固多，不善者亦不盡無。又當剛柔並用，分別善惡，使賞罰昭明，人知懲勸，乃政體之所宜也。若為善的，不稱其善，也與不善的一般，則淑慝混淆，從違靡定。善者無所恃，而怠於自修；不善者無所慕，而安於自棄。其何所視效以為勸乎！夫勸善懲惡，若主於區別之嚴，然使民同歸於善，不失為愛養之厚。此正所謂保厘之政也。」

【原文】「惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。」

【直解】懋，是盛大。小物，譬如說細行一般。師，是師法。康王又稱美畢公說道：「惟公有盛大之德，備道全美，不但大節之過人，雖至於一言一動之微，人所易忽者，亦能勤慎檢點，絕無怠忽。其德之盛如此。自輔導文、武、成王，以及朕躬，為四世之元老，風采凝峻，正色斂容於朝著之間，以倡率群僚。凡有言論謨畫，在群臣罔不祗敬而師法之。蓋公聞望素孚，勳業茂著，其休嘉之績，已多於先王之時，不特今日為然。今予小子，惟垂衣拱手，以仰其治功之成而已。夫以公之德業，為予所仰賴如此。然則保厘之任，捨公其誰屬哉！」

【原文】王曰：「嗚呼!父師，今予祗命公以周公之事，往哉!

【直解】康王又歎息呼畢公而告之說：「昔周公輔相我國家，經理太平之業，嘗孜孜以化服殷民為事。今公德業之盛，無愧周公。故予就祖廟之中，祗行冊命，以周公之事付之於公。公其往蒞東郊，而盡保厘之道可也。」

【原文】「旌別淑慝，表厥宅裡，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。

【直解】旌、表，都是褒獎的意思。淑，是善。慝，是惡。癉字，解做病字，是羞愧他的意思。申，是申明，康王又命畢公說：「公之保厘東郊，當以勸善懲惡為務。若殷民中有為善的，必旌獎他，使知勸於為善；有為惡的，須簡別他，使知戒於為惡。如式化厥訓的，此善人也。則旌表其宅裡，光顯之為善人，以羞愧那為惡的人，使善人的風聲，卓然樹立，聞者莫不興起。這便是旌善的事。有弗率訓典的，此惡人也。則分異其井裡疆界，不令與善人相混，使他畏懼為惡之禍，羨慕為善之福。這便是別惡的事。至於王畿乃四方之本，不嚴其防，非所以彈壓殷民，而安定四方也。故郊圻之地，其遠近疆界，比先規畫停當的，須要申明約束，不使湮廢；封域之內，其高深險阻，比先設立守禦處所，須要謹慎戒飭，不使怠忽，於以安定四海之民。蓋承平日久，法制易隳，人心易玩。若根本之地，常加修葺整理，則王畿尊嚴，有備無患，四方都畏威仰德，安享太平之福矣。豈特殷民順化而已哉！」夫既行旌別之典，以昭激勸之大機，又重畿輔之守，以修防禦之大計，所以為長治久安之慮者，至深遠矣。

【原文】「政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉!

【直解】辭，是辭令。靡靡，是隨順的意思。殄，是絕。康王告畢公說：「公之保厘東郊，凡設施於政事者，必貴乎有恆。行之而為經常之典，守之而為畫一之規。不要朝更夕改，方行忽罷，則政立而民莫不遵從矣。凡宣佈於辭令者，必尚乎體要。體則典重而旨趣悉完，要則簡約而切中事理。不要務為繁文，浮泛失實，則令出而民莫不聽信矣。至於作聰明，趨浮末，一切好異之事，決不可為。蓋一或好異，則政必至於紛擾，而不足以宜民；辭必至於支蔓，而不足以服眾。此治體之所當戒也。所以然者何哉？蓋商之舊俗，漸染紂惡，靡靡然相與隨順，惟以利口捷給為賢，雖以周公之聖、君陳之賢治之，而習染餘風，尚未殄絕。公其念此，凡政令所施，務存渾樸敦大之體，以盡化其澆薄之習可也。」大抵天下治，則人尚行，而風俗日厚；天下亂，則人尚辭，而風俗日薄。康王惡商欲之靡靡，而政令以體要有恆為重；漢文帝斥嗇夫之喋喋，而用人以安靜悃愊為先，皆可謂深識治體者矣。

【原文】「我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。』

【直解】蕩，是驕蕩。陵德，是陵蔑有德之人。敝，是壞。康王又說：「我聞古人有言：『凡世享祿位之家，為逸樂、豢養之所移，少有能率由於禮教者。既不由禮，則心無所制，遂肆為驕蕩，陵蔑有德之人，不知忌憚。夫天道好謙而惡盈。既以蕩陵德，則其悖逆天道甚矣。由是敝壞風化，競為奢侈美麗之事，無所不至。蓋人惟禮為能制欲，出乎禮，則必入乎侈。此非特一時為然，萬世為世祿之家，皆同此一流，可深慨也。』」康王將言殷士怙侈滅義之惡，故先述古人之論世族者如此。

【原文】「茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人。驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閒之惟艱。

【直解】席，是憑藉的意思。怙，是恃。服美，是以服飾為美。閒，是防。康王又命畢公說：「我前言世祿之家鮮克由禮，茲殷之眾士，正是世祿之家。其憑藉前人之榮寵，安享富厚，有自來矣。人之私慾，每與公義相為消長。惟怙恃其侈欲，不知悛改，必至絕滅了義理。義理既滅，則無復有羞惡之萌。徒以服飾之美，炫耀於人，而身之不美，則莫之恥也。流而不止，驕淫矜侉，百邪並見，不至於亡身敗家，以罪惡終，不止矣。在昔周公、君陳，相繼治洛，反覆化訓，雖已漸收其放逸之心，奈何習染既深，惡本尚在。縱使一時禁制，猶恐乘間而發，所以防閒其邪者，在今日甚難。公不可不念也。」

【原文】「資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓？」

【直解】資，是資財。訓，是教訓。永年，是年壽長久。康王又說：「殷士席先世之寵，有此富厚之資，使不知所以教之，則彼將恣情縱慾，伐性傷生，有不能免者。故必因其資富，從而教訓之，使其心志不為嗜欲所移，則可以保全性命之正，而年壽長久矣。然所以訓之之方，惟德與義二者而已。德者心之理，訓之以德，則不至於以蕩陵德；義者事之宜，訓之以義，則不至於以怙侈滅義。蓋此德義根乎天命之正，合乎人心之公，乃天下之大訓，外此非所以為訓也。然雖用此為訓，又不可徒以己意言之。必須稽考古人德義之事，述為訓戒，然後人肯聽從。若不由於古訓，則在我既無征，而在人必不信矣。其何以為訓乎？」前言旌淑別慝，是治之體，此言德義，是治之道。體則由俗而變，道則百世不易。康王之告畢公者愈精，而其托之者愈重矣。

【原文】王曰：「嗚呼!父師，邦之安危，惟茲殷士。不剛不柔，厥德允修。

【直解】德，是民之德。康王又歎息呼畢公而命之說：「惟此殷士，雖不過前代之遺民，而關係於我國家者甚大。殷士率服，則王畿首善，而四方無虞。邦之安，固由於此。殷士梗化，則近者不服而遠者離心。邦之危，亦由於此。故我惓惓命公以化訓殷士者，以其關係之重耳。然化之之道，又貴得中。過剛，則使人難堪；過柔，則啟人狎侮。必也以愛養之心，行旌別之典。不剛而過於暴刻，不柔而流於姑息。則化訓之道適得其中，將見為殷士者，莫不感恩畏威，悉去其舊染，而為德義之歸，厥德信乎其能修矣。邦其有不安乎？」

【原文】「惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三後協心，同底於道。道洽政治，澤潤生民。四夷左衽，罔不鹹賴。予小子永膺多福。

【直解】三後，指周公、君陳、畢公說。衽，是衣衿。左衽，是夷狄之俗。康王又說：「昔周公之時，殷民反側動搖。故遷於洛邑，親自監之，謹毖戒飭，不敢少忽，是為能慎其始。至君陳繼周公之後，其時殷民已漸歸服。惟從容和緩以化導之，是為能和於中。如今既歷三紀，世變風移。在公又當剛柔互用，威惠並行，使殷民之感化者，綿翕然丕變，以終二公保厘之功。這是能成其終，乃我所期望於公者也。夫由周公君陳以至公，時雖有先後，而以化殷為心，則無不同。故或以謹毖，或以寬和，或以不剛不柔。所施雖異，同歸於致治之道而已。惟三後能繼治同道，將見敷之為道化，則仁漸義摩，處處周流，而無有不洽；推之為政事，則綱舉目張，件件修明，而無有不治。由殷民以及四方，莫不沐浴膏潤，安生樂業。而在四夷左衽，亦皆仰賴中國之德澤，賓服恐後矣。治道之隆，至於華夷同戴，天下太平如此。予一人得以膺受多福，而享有道之長。公之功不亦大哉！」

【原文】「公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。子孫訓其成式，惟乂。

【直解】建，是立。子孫，指畢公的後人說。訓，是順。成式，是成法。康王又命畢公說：「惟我成周，在昔周公、君陳，相繼經理，基業雖定而未成厥終也。公能協心同道，以施保厘之政，使殷民順治，王室乂安，為我成周建立千萬年無窮的基業，將見勳德之盛，傳播後來，千萬年此基業，亦千萬年此聲名，與之相為無窮矣。至於公之子孫，有治民之責者，亦將奉順今日所行的成法，以治後來之民，不敢更變。夫以公一身所建立，而關係久遠如此，誠不可不慎重也。」

【原文】「嗚呼!罔曰弗克，惟既厥心。罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈，以休於前政。」

【直解】既，是竭盡的意思。列，是功烈，休，是美。康王於篇終歎息說：「凡事功之不立，非視之太重而畏其難，則視之太輕而忽其易。公今往東郊，不可說殷民反側，自昔難治，遂畏其弗克而不敢為。惟當勉盡其心，殫慮竭力，無少退托，則志不阻於所難，而業可成矣。也不可說蕞爾殷民，其勢寡弱，遂忽其易制以為不足為。惟當敬慎其事，防微慮遠，無少輕忽，則患不生於所易而功可立矣。夫我周克受殷命，遷其民於洛邑，以綏定國家，此文武成王大烈之所在。而周公、君陳，謹始和中，相繼為治，其政績炳然可考也。公當敬順先王之成烈，思所以繼述而保守之，使二公之政，益加休美，不至遏佚。此在公今日之責，其尚盡心慎事以圖之哉！」按：康王之時，天一歸周久矣，即一二殷民梗化，豈不可治以有司之法。而《畢命》一篇，反覆丁寧，但欲區別以生其愧，訓教以進其善，初未嘗忿其難化，而一切用刑以威之，可謂以德化民者矣。所以能釀成太和之治，而丕延有道之長也歟。

君牙

君牙，是臣名。穆王命君牙為大司徒。史臣錄其誥命之詞，以君牙名篇。

【原文】王若曰：「嗚呼!君牙，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀於太常。

【直解】篤，是厚。太常，是旌旗之名，畫日月於上，古時人臣有功於國家，則書之於太常，示不忘也。穆王命君牙為大司徒，乃先歎息而敘其先世之功績說道：「惟爾祖爾父，在我先王時，相繼為司徒之官，皆能盡心而不欺，守正而不撓，世世篤厚於忠貞，以服役效勞我王家。凡教養斯民，綏和四海之事，罔不竭力以圖之。其成功之美，紀載於太常之旗，迨今猶炳然如見也。爾祖父有光輔國家之業如此，爾可不思所以仰匹其休乎！」

【原文】「惟予小子，嗣守文、武、成、康遺緒，亦惟先正之臣，克左右亂四方。心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。

【直解】緒，是國家的統緒。亂字，解做治字。春冰，是春天冰凍將解而難涉者也。穆王又敘己求助之意說：「我周家王業，肇創於文武，纂紹於成康。至予小子以眇躬嗣守祖宗的遺緒，任大責重，亦思有忠貞服勞，如我先王之臣，用能左右予一人以治天下。然恐賢才難得，委任非人，則化理難圖，大業將墜。故心之憂危，惴惴焉懼弗克勝。就如履虎尾者，有噬嚙之患；涉春水者，有陷溺之虞。爾君牙當勉修職業，以慰我之心可也。」

【原文】「今命爾予翼，作股肱心膂。纘乃舊服，無忝祖考。

【直解】翼，是輔翼。膂，是脊。股肱心膂，是一體相成的意思。服，是事。忝，是辱。穆王又勉君牙說：「我今命爾仍祖父之舊，居司徒之官，以輔翼朕躬。其職任親重，倚毗專切，就如我的股肱心膂一般。蓋人必得股肱心膂以成身，若一體或虧，則持行運動無所賴；君必得賢臣以成治，若任賢不專，則經綸康濟無所資。其關係之重，非有二也。然爾欲盡職，豈必他有取法哉！忠貞服勞，爾祖考之事我先王者，舊事具在。爾惟遵守家法，以祖考之事先王者而事我，無或不勉，墜失其先世之業，而忝辱於祖考也。」

【原文】「弘敷五典，式和民則。爾身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟爾之中。

【直解】式，是敬。穆王又說：「司徒掌邦教，而教莫先於明倫。如君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五者乃典常之道。汝必弘大而敷布之，使天下都曉然率由於彝倫之內。又此五典，乃民所受於天，至當不易之則。汝必敬慎而和協之，使天下都怡然順適於物則之中。此乃教人之方也。然立教之本，又在於爾。爾身之正與不正，民之觀望所繫也。若爾之身，能周旋於典則，而無弗正，則下民亦有所視效，同歸於正矣。民心之中與不中，爾之感化所征也。若民之心，或乖違乎典則，而有弗中，亦惟以爾之中，倡率於上焉耳。夫既能敷典和則，以廣道化之施，又能修身治心，以立中正之極，司徒之職，有不盡者哉？」

【原文】「夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艱哉!思其艱以圖其易，民乃寧。

【直解】咨，是咨嗟。祁，是大。穆王又說：「人之為道，衣食既足，而後禮讓可興。故欲興民之德，先須厚民之生。而民生甚難，不可不知也。夏而暑雨，那小百姓每，暴身露體，在田畝之中，盼望著新谷未登，不能勾得食，則相與怨恨咨嗟，而啼饑之聲作焉。冬而大寒，小百姓每，手足肌膚盡皆凍裂，日愁著無衣無褐，當不得寒冷，則怨恨咨嗟，而號寒之聲作焉。蓋人情一日不再食則饑，終歲不製衣則寒，饑寒切身，則生怨咨。蓋亦自恨其生計之艱難耳，豈得已哉！汝為司徒，須時時思念那百姓每，這等艱難困苦，替他圖謀所以為衣食之易者。或勸農桑、教樹畜，以利導於前；或輕徭役、省賦斂，以拊恤後。事事都詳為之所，然後男有餘粟，女有餘布，饑者得食，寒者得衣，怨恨咨嗟之聲，悉轉為歡樂謳歌，而民生乃見其安寧矣。爾君牙可不勉盡斯道哉！」前一節是教民的事，這一節是養民的事。司徒職專教養，故穆王諄諄以命君牙如此。然人君身處九重，富有四海，輕肥之欲，既饜足於口體；譽諛之聲，復充塞於左右。使非體仁迪哲，加志民艱，則寒暑饑寒之狀，咨嗟違怨之情，有漠然若罔聞知者矣。豈能念而圖之哉？若穆王者，亦可謂賢矣。

【原文】「嗚呼!丕顯哉!文王謨。丕承哉!武王烈。啟佑我後人，鹹以正罔缺。爾惟敬明乃訓，用奉若於先王，對揚文武之光命，追配於前人。」

【直解】丕，是大。謨，是謀畫。烈，是功業。若字，解做順字。先王，指成康。前人，指群牙的祖父。穆王歎息告君牙說：「惟我周家，自文王肇造區夏，鹹和萬民，其謨遠猷，經畫於當時者，大矣哉！何其光顯而莫及也。武王一著戎衣，大定天下，其鴻功駿業，恢拓乎先緒者，大矣哉！何其善承而無歉也。然此謨烈，非特顯承於一時而已，以是開啟佑助我後人，事事都合乎天理，當乎人心，無有一之弗正者；其大綱振舉，細目畢張，又無有一之或缺者。夫以文武謨烈垂裕之美如此，是乃光命之所在也。爾之祖父，蓋嘗佐佑我先王成康以對揚之矣。今爾所居者，乃祖乃父之職；所治者，文武成康之民。必須敬明爾司徒之訓，以化成天下，上焉弼亮朕躬，奉順先王之舊，以對揚文武之光命，使顯謨承烈，愈益光大。其在於爾，忠貞世濟，亦將追配前人，而垂功名於旗常矣。可不勉哉！」

【原文】王若曰：「君牙!乃惟由先正舊典時式，民之治亂在茲。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。」

【直解】先正，也指君牙祖父。式，是法。乂，是治。穆王於篇終，呼君牙而申命之說：「惟爾祖父，世篤忠貞，佐佑王家，其政績昭然在人耳目。今爾為司徒，不必他有取法，但由先正之舊職，而遵守以為法式焉可也。蓋司徒掌邦教、敷五典、擾兆民，其任甚重。使爾能式舊典，則政教修而民治；不能式舊典，則政教弛而民亂。治亂之機，關係在此，可不慎哉！若爾果能率爾祖考之所行，凡所以正民德、厚民生者，一皆恪家法，不致失墜。則四海之內，彝倫敘而禮樂興，衣食足而生養遂，雍熙樂利之化成，而天下乂安矣。豈不昭顯爾君，有致治之美乎！」觀《君牙》篇中，論敷典和則，圖易思艱，乃人君教養斯民之大務。而又惓惓於顧念舊德，親任世臣，亹亹然若家人父子相告語者，周家忠厚之風，尚可想見。此孔子所以采錄而示後世也。卷之十三尚書直解