「無所苟而已」是孔子圍繞如何「正名」而提出的在言語談說時不能絲毫馬虎的要求，出自《論語·子路》：「君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」對於「無所苟而已」的具體內容，孔子作了多方面的闡述：
一是「辨物之理，以正其名」。故而有「（孔子）《春秋》一字寓褒貶」的「春秋筆法」。這反映了孔子在言語談說中，對於概念（名）的使用要謹慎，不能有絲毫馬虎，要「無所苟而已」。
二是「言必有中」。要求言語談說必須要符合道理，在孔子那裡，則是要求符合周禮。
三是「言而有信」。這是言語談說要誠實可信的表現。因此孔子要求「信近於義，言可復（實行）也」，反對言過其行，「君子恥其言而過行」。
孔子
四是「慎於言」。這是要求人們在進行言語交際的過程中要謹慎地言語，「敏於事而慎於言，就（靠近，看齊）有道而正焉，可謂好學也已」。
五是「禮以行之」、「矜而不爭」。孔子認為作為一個君子，凡事都要合宜，要依照禮節來實行，也即「君子義以為質，禮以行之」。「禮以行之」最首要的是要做到「遜以出之」，即在言語交際活動中要以謙遜的態度說話。其次，要求在不同的場合要有不同的言語表現，如在吃飯、睡覺時不能說話，「食不語，寢不言」；坐在車中不左顧右盼，不能比比畫畫地快嘴快舌，「車中，不內顧，不疾言，不親指」；與父老鄉親說話時要溫和恭順，在宗廟朝廷中說話時要簡練而明白流暢，在朝中與下大夫說話時要溫和快樂，與上大夫說話時要正直恭敬。由於人的言語行為要符合「禮」，要受「禮」的約束，所以，在言語交際活動中，不能有爭強好勝的爭執。因此，孔子說：「君子矜而不爭」；「君子無所爭」。
六是「不失人，亦不失言」。這是指在言語交際活動中，言語的活動要求一定的條件性。其一是指言語交際對方的態度，如對方沒有強烈的求知慾望，不肯積極主動地開動腦筋，就「不可與之言」了。「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」如對方能夠積極求知，認真思考問題，就可以「與之言」，對其進行教導了。其二是符合言語交際對方的素質，對具有中等以上才智的人，可以給他講治理國家的大道理；對具有中等以下才智的人，則不可以給他講治理國家的大道理。「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
七是「情慾信，辭欲巧」。這是指在言語交際中，談說的情志要誠摯實在，語言要巧妙而有文采。這基本上同於孔子曾經說過的「言以足志，文以足言」。
孔子「無所苟而已」的言語談說態度與要求，符合現代言語交際行為中的合作原則，即量的準則（充分準則）：提供的信息不多不少；質的準則：不說假話，不說沒有充分根據的話；關係準則：所說的話與談話的目的有關；方式準則：有序，清晰，簡潔；態度準則：要有禮貌。現代言語交際的合作原則是邏輯的，而孔子的「無所苟而已」的言語談說的態度既是邏輯的，也是倫理的。
（張曉芒）