馬祖道一剛開始學佛時，也是坐禪的。
於是，南嶽懷讓便去禪房看他。
懷讓問：年輕人，你在這裡坐禪，究竟圖什麼？
道一說：成佛。
南嶽懷讓便找了塊磚頭，在牆上磨。
道一問：和尚磨磚幹什麼？
懷讓說：做鏡子。
道一說：磨磚豈能成鏡？
懷讓說：磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？
道一問：那要怎麼樣？
懷讓說：牛車不動，該打車，還是打牛？
道一答不上來。
懷讓說：你自己好好想想，到底是要學坐禪，還是要學做佛？如果學禪，禪非坐臥；如果學佛，佛無定相。像你這樣整天坐禪，這不是學佛，是殺佛。
馬祖道一如醍醐灌頂，頓悟。[17]
現在看，懷讓不愧為惠能的親炙弟子，確實已得六祖的真傳。實際上禪宗的宗旨，就是心性本淨，佛性本有，無念為宗，見性成佛。這一點，惠能說得很清楚：
我心自有佛，自佛是真佛。
自若無佛心，何處求真佛？[18]
這就是懷讓不主張坐禪的原因。禪是車，心是牛。牛不肯走，你打車幹什麼？佛就在你心中，怎麼不去找？
當然，牛若肯走，車也可坐，否則仍是執迷。
因此禪宗的修行主張是：
不著佛求，不著法求，不著僧求。[19]
這當然是革命，也是顛覆。因為佛教之教法和證法的核心就是佛、法、僧，號稱三寶（梵文Triratna），皈依佛門就是皈依三寶。禪宗作為革命派，當然要顛覆。問題在於，心是看不見的，悟道卻需要契機，傳法也需要載體，牛和車都不可少。不著佛求，不著法求，不著僧求，向何處求？
生活，實踐，大自然。
的確，禪宗跟莊子和魏晉名士一樣極其熱愛自然。因為自然在漢語中，原本就有「自然而然」的意思，與禪宗主張的「覺悟不假外求」高度一致。因此在禪宗這裡，自然界最有佛性，也最接近無上正等正覺，正所謂「青青翠竹，總是法身；鬱鬱黃花，無非般若」。[20]
於是，修禪就變成了休閒：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。[21]
也是泛舟，是垂釣，是一無所獲：
千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。[22]
般若智慧，就這樣變成了美。
顯然，如果說「道」在基督教那裡變成了肉身，在伊斯蘭教那裡變成了經典，那麼，在禪宗這裡就變成了生活。宋代高僧克勤禪師還因此寫下了「茶禪一味」的名言。但，如果以為茶味就是禪意，卻大錯特錯。[23]
可惜，許多人連這一步都達不到，比如某律師。
律師是熟悉經書戒律的僧人。按照佛家分類法，參禪的是禪師，講律的是律師。道不同，原本不相為謀。然而那位菜鳥律師，卻偏要來刁難馬祖道一的法嗣，百丈懷海、南泉普願和興善惟寬的同門師兄弟大珠慧海。
律師問：你們禪師，也用功嗎？
慧海說：當然。
那律師又問：怎樣用功？
慧海說：餓了就吃，困了就睡。
律師說：這跟閒雜人等有什麼不同？
慧海說：他們吃飯時百種思索，睡覺時千般計較。[24]
對於那不開竅的律師而言，慧海這是啟蒙，告訴他眾生之迷在於吃飯時不好好吃，睡覺時不好好睡。那麼，認準吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，喝茶就是喝茶，對嗎？
也不對。
有一次，一位大宋提刑官在離職前，到雙峰山向法演禪師請教修行悟道的法門。法演笑瞇瞇地看著他說：提刑大人年紀輕輕，多少總讀過點情詩吧？有兩句詩非常貼切：頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。
官員聽罷，唯唯諾諾而去。
後來寫出「茶禪一味」名言的克勤，那時還只是法演的學生和侍者。於是他問老師：這位大人明白了嗎？
法演說：他只認得聲音。
表面上看，這並不錯。因為這首詩的本來意思就是：帥哥哥（檀郎）到家裡來做客，小姐不便出面相見，就頻繁地呼叫丫鬟（小玉）。其實她什麼事都沒有，只不過是想讓情郎記住自己的聲音。因此克勤問：老師不是說「只要檀郎認得聲」嗎？既然他認得聲音，怎麼就不對？
法演猛喝：祖師西來意就是庭前柏樹子嗎？說！
克勤恍然大悟。
於是答道：少年一段風流事，只許佳人獨自知。
法演說：恭喜！[25]
這是一則破執的典型案例，看起來費解，其實簡單。它告訴我們的道理是：通過什麼途徑覺悟，是吃飯、睡覺還是喝茶或者戀愛，都無所謂，因為「頻呼小玉原無事」。甚至就連「檀郎認得聲」也不重要，重要的是「認得心」。
認得心就是認得佛，也就是覺悟。但，這是你和佛之間的事。只有你和佛知道，也只需要你和佛知道。正如少年時代的風流韻事，只有也只需要我和她知道。
那麼請問，還能說茶味就是禪意嗎？
是，又不是，既不是「是」，也不是「不是」。
明白了這一點，才真正懂得「茶禪一味」，也才能真正懂得大珠慧海。實際上，所謂「餓了就吃，困了就睡」，並不完全是順其自然，更重要的是發現自我，因為佛性就在每個人的心中。通往心靈之路，就是通往自由之路。
據1865年《煎茶圖式》，酒井忠恆編，松谷山人吉村畫。中國茶道在唐宋時期逐漸形成，其標誌就是陸羽《茶經》的問世。而圓悟克勤的墨寶，也與日本茶道有著密切的因緣關係。
可惜這很難。
有一次，一位僧人向興善惟寬請教。
那人說：請問大和尚，道在哪裡？
惟寬說：就在眼前。
那人說：既然就在眼前，我怎麼看不見？
惟寬說：因為你有「我」，所以看不見。
那人說：那大和尚你，看得見嗎？
惟寬說：又有你，又有我，更看不見。
那人說：沒有我也沒有你，就看得見了吧？
惟寬說：沒有你也沒有我，誰看啊？[26]
這才真是精彩之極。
[17]見《五燈會元》卷三。
[18]見《六祖壇經·付囑品》。
[19]見《五燈會元》卷四「黃檗希運」條。
[20]見《大珠禪師語錄》卷下。
[21]見《無門關》。作者慧開，南宋禪師。
[22]見《五燈會元》卷五，作者為惠能五世法孫船子德誠。
[23]真跡被弟子帶到日本，現藏奈良大德寺，為鎮寺之寶。
[24]見《五燈會元》卷三。
[25]見《五燈會元》卷十九，前詩原文作「頻呼小玉元無事」，元就是原。為方便讀者，改作原。
[26]見《五燈會元》卷三。