不可否認，周人的這套理論，確實邏輯嚴密、條理清晰、簡單明瞭，因此說起來振振有詞，聽起來頭頭是道。但當真要質疑，也不難。
質疑幾乎是必然的。
是的，就算「革命有理，天命無常」，改朝換代也理所當然，但為什麼是你們周人來革呢？所謂「周雖舊邦，其命維新」，難道也算理由？難道其他部落國家「其命皆舊」？
何況商人畢竟是有玄鳥來授權的，周有嗎？沒有。他們的始祖棄，是因為老祖母姜嫄踩到一個巨大的腳印，懷孕生下來的。那麼，這個巨人是誰？是古希臘神話中的泰坦族還是別的什麼人？恐怕只有天知道。這就比「天命玄鳥，降而生商」差遠了，弄不好還只能證明他是私生子。
顯然，只說皇天上帝改了主意是不夠的，說文王就在上帝旁邊也是沒人信的。必須證明世界非變不可，而且確實換對了人。[12]
這個要求非常合理。
周人當然最終證明了這一點，但這需要時間和過程。包括前面說的那一整套理論，都既不是周公一人提出，也不可能在短時間內完成。唯一可以肯定的是，在建國之初，他們需要一個既能安身立命又能左右逢源的方案。因為周人既要延續殷商代表的「中國傳統」，又要與之劃清界限。
延續傳統的辦法是「居中國」，劃清界限就只能考慮「受天命」。那麼，同為合法政權，周與商有什麼不同？
商王是「神之子」，周王是「天之子」。
的確，商和周都講「天」，但態度不同。周人對天是崇敬和感激的，《周易》的人生觀就是「天行健，君子以自強不息」。商人的態度則是仇恨和揶揄的。他們甚至有一種儀式或遊戲，就是用皮口袋盛血，高高掛起再一箭射穿，叫「射天」。傳說中的刑天，說不定就是被商人殘害的天神。[13]
商和周也都有上帝，但含義不同。商人的上帝，似乎就是他們的祖宗帝嚳。他們對「帝」的理解，也只是取其「締造者」的本義。只不過，因為祖宗已經賓天，所以是「上帝」，即天上的帝。現任商王則是「下帝」，即人間的帝。這樣的上帝當然偏心眼，只保佑商人，甚至只保佑商王。殷商成為頑劣的兒童，最後眾叛親離，這恐怕是原因之一。
周人的上帝則是自然界，即籠罩四野的天。天，高高在上，默默無言，但明察秋毫，洞悉一切。誰好誰壞，天都看得一清二楚，這才有天命和革命，授權和收權。更重要的是，天是「萬民之神」，公正無私，不偏不倚，天下人都是天的子民。天來為人民選擇君主，不是比「帝」選得好嗎？
答案幾乎是肯定的。
那好，周天子就是萬民之神選出的萬民之主。他豈止有資格居中國，簡直就該做世界王。
這可真是「偷天換日」！
是的，偷來天下共有的「天」，替換殷商專享的「日」。
沒人知道這是周人的老謀深算，還是他們的靈機一動。也許，是既有謀劃又有靈感吧！畢竟，憂心忡忡的他們少年老成，是「早熟的兒童」。只不過這樣一來，從國家制度、社會制度到文化制度，也都要革故鼎新。
新制度取代舊制度，新文化取代舊文化，勢在必行。[14]
跟隨太陽神鳥從東方進入中原的殷商民族，當然想不到這一天。就連來自西方的周人也不會想到，他們跟著舊世界的太陽走，卻走出了一片新世界。
這一回，太陽真的要從西邊出來了。
[12]「皇天上帝，改厥元子」，見《尚書·召誥》；「文王在上，於昭於天」，見《詩經·大雅·文王》。
[13]「射天」的儀式或遊戲，見《史記》之《殷本紀》和《宋世家》，並請參看許倬雲《西周史》。
[14]王國維《殷周制度論》稱：殷周之變，乃是「舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興」。