說法很快就有了，那就是承認男人在生育中的作用，並為之設立祭壇。
祭壇在紅山文化遺址已經發現，只不過女的圓，男的方。這倒是符合我們的主觀感受：男人有稜有角，女人珠圓玉潤。難怪女媧手上拿的是規，伏羲拿的是矩，女圓男方嘛！
那麼，天圓地方，又怎麼講？
天，不是男性；地，不是女性嗎？
對不起，男人變成天，就像女媧變成蛇，是很久很久以後的事。在遠古，在女媧的時代，女人才是天，男人則是地。只不過，自從男人有了方方正正的祭壇，也就好歹有了一席地位，可以跟圓圓滿滿的女人分庭抗禮。
於是伏羲搖身一變而為蛇神。
圖中建築群據《牛河梁遺址考古發掘報告》復原。遼寧省朝陽市牛河梁紅山文化祭壇遺址，東西長130米，南北寬45米，總面積達5850平方米。南側隆起的圓形石陣稱圜丘，北側的方形石陣叫方丘。代表男性的方丘祭壇的出現，既承認了男人在生育中的作用，也成為男性地位在母系社會後期逐步提升的證據。
伏羲怎麼會是蛇呢？伏與狗有關，羲與羊有關，犧與牛有關，哪有蛇？兵器倒是有的，因為伏羲又叫伏戲。戲，還有羲字中的「我」，本義都是兵器。如此說來，難道那蛇其實不過祭壇上器皿中兵器的倒影？[4]
當然不是。
伏羲變成蛇，不是「杯弓蛇影」，而是「文化革命」。也就是說，越來越重要也越來越牛的男人，開始要求在飲食和男女兩個方面，都能體現其舉足輕重的地位。
這就必須引蛇出洞。
但，為什麼必須是蛇呢？因為只有蛇，才是男性最強有力的象徵。鳥，就溫柔了點，無法完成革命的任務。
所以，從氏族到部落，再到國家，蛇的作用都將一以貫之。在氏族時代，它是生殖崇拜的符號；到部落時代，它將成為圖騰；到國家時代，它還將成為祖宗。只不過，狡猾的蛇多半會處於潛伏狀態，該出洞時才露出真容。
妙哉伏羲！他還真是伏蛇，而且披著羊皮。
因此，潛伏的蛇神現在是羊人。他是羲，是義，也是美。美，上面是羊，下面是大，即「大人」。古文字中，大人物都寫成正面而立的「大」（如美好的美），普通人則寫成側身而立的「」（如佯裝的佯）。從佯到羲，到義，到美，伏羲這小伙子拾級而上，每一步都離不開羊。
善哉羊也！
是的，羊是善，也是祥。因為羊肉可食，羊皮可衣，羊糞可以肥田，羊角可以做武器或樂器。這樣的衣食父母，豈非功德無量？這樣的大慈大悲，難道還不吉祥？頭戴羊角身披羊皮的羊人伏羲，難道不美？這樣一位遠古時代的大帥哥，難道不該成為族群的領袖？
當然應該！
實際上，吉祥二字，古文字就寫作「吉羊」。但，如果祥就是羊，那什麼東西「吉」？紅蓮之珠。紅蓮就是女陰，紅蓮之珠則可能是印度人的摩尼寶珠，中國人的火齊珠，即陰蒂。蒂，就是帝，古文字寫成▼或▽。它可能是整朵花，也可能是花蕊或花蕾。因此，神秘的「六字真言」——唵嘛呢叭咪吽，翻譯為六字漢語，就是「神，紅蓮之珠，吉」。[5]
它原是日本奈良金剛山寺「寶珠舍利塔」的上部，王鏞繪，轉引自趙國華《生殖文化崇拜論》。這個形象，最下面是燦然綻放的蓮花，內含豐碩多籽的蓮蓬，上為光焰四射的寶珠。寶珠之內，又有蓮花、蓮蓬、寶珠，表示天地萬物的生生不已，生命創造的永無止境。
噫！紅蓮之珠吉，冠羊之人祥。
吉祥二字，伏羲佔了多半。
三分天下有其二，父系當然要取代母系。
但這一切，都是悄然發生的。在母系社會後期，當篝火燃起夜幕降臨時，登上祭壇的仍是女媧或蛙女。那模樣和場面，我們在巴布亞新幾內亞的蛙人圖上已經見過：掌握了「生與死」這「一號機密」的蛙女神，佔據絕大部分畫面，表示她是當然的領袖。她頭上的裝飾物魚和鳥，分別代表著女性和男性生殖崇拜，也表示魚人和鳥人是她的輔佐。四周，則是代表女性的花和代表子孫的星星點點。
至於男性的蛇人和羊人，此刻則多半還只能在台下打理那些陶罐、陶壺、陶盤、陶缽、陶杯、陶碗。他們當然想不到，自己跟前的陶鼎，將來會變成青銅的，並成為國家和政權的象徵。他們更不會想到，為了問鼎中原，兄弟姐妹和子孫後代們將要付出怎樣的代價。
[4]伏字的甲骨文上面是人，下面是犬。許慎《說文解字》稱「從人從犬」，戴家祥稱其意義乃由「伏伺」而「俯伏」而「隱伏」（《金文大字典》上冊）。
[5]蒂字的解釋見郭沫若《釋祖妣》，六字真言的翻譯見趙國華《生殖崇拜文化論》。