可以有，也應該有，但要重新解釋。
為什麼應該有？因為時代需要標誌，需要象徵，需要代表。部落的代表是炎黃，國家的代表是夏啟。二者之間，部落聯盟的時代誰來領銜？只能是堯舜。既然如此，何妨不論真假，權當他們是符號，是代碼？
但，該說明的還得說明。一，黃帝、顓頊、帝嚳、堯，無血緣關係，更不是祖孫父子；二，堯和舜，並非道德高標，只是曾經的存在；三，他倆也不是什麼天子。天子的概念要到西周才有，目的則是解釋政權的合法性。堯舜時代尚無君主，也沒有國家和天下的概念，哪來的天子？
不是天子，又是什麼？
部落聯盟的CEO。
聯盟從黃帝時代就開始了，之前則是戰爭，包括炎帝與黃帝的阪泉之戰，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰。這是當時的「第一次世界大戰」。是的，在當時人們的心目中，中華大地就是全世界。遠在天邊的埃及、蘇美爾、哈拉巴、克里特等等，並不在我們視野中。
戰爭的結果是聯盟，聯盟的結果是產生了部族。部族是從氏族到民族的過渡階段和中間環節。堯舜之世，就是部族的時代。之後，才變成民族，也就是以禹為始祖的夏族。《詩經》歌頌禹，並非沒有道理，沒有原因。
但，作為部族時代的標誌，堯舜的意義同樣重大。
意義重大的堯和舜，是部落聯盟的領袖。而且那時的情況，可能真如郭沫若和翦伯贊先生所說，是實行「二頭政長」或「二頭軍務」的配置，雙執政制。[7]
雙執政，就是CEO（首席執行官）加COO（首席運營官）。開始，堯是首席執行官，舜是首席運營官；後來，舜是首席執行官，禹是首席運營官；再後來，禹是首席執行官，益是首席運營官。等到啟廢禪讓，這個制度才終結。
首席執行官和首席運營官，不一定有血緣關係。堯舜禹，就沒有。他們是選出來的。選舉權，首先在「四岳」。舜和禹，就得自他們的舉薦。
四岳是誰？《史記》沒說。就連四岳是一個人，還是四個人，還是許多人，也不清楚。《國語》說是共工的四個從孫，但這是靠不住的。可能的情況是：當時大聯盟下面還有小聯盟。四岳，就是小聯盟的CEO或COO。[8]
除了四岳，還有「十二牧」。
十二牧，也就是各個大部落的酋長。這些大部落分散在各地，酋長們當然也分散在各地。聯盟有重大事務，才到總部來開會。當然，他們也可能派有駐會的代表，這些代表應該也可以叫十二牧。
然後就是「百姓」。
百姓不是小民，是氏族長。這些氏族都來自母系，因此都有「姓」；數量則很多，因此叫「百姓」。當然，百姓並不一定就是一百個。正如四岳和十二牧，不一定就是四個和十二個。四、十二、百，只是表明小聯盟數量最少，部落多一點，氏族數量最多。
所以遠古的百姓（氏族長），其實地位很高，他們後來又叫百官和百工。真正地位低的，叫黎民，即戰敗者。黎民百姓合為一詞，是很晚的事。
百姓：氏族。
十二牧：部落。
四岳：部落聯盟。
堯舜：部落大聯盟。
這就是堯舜的時代，是從野蠻走向文明的前夜。夏娃時代弱小分散的點（原始群），在女媧和伏羲的時代變成了面（氏族），在炎帝和黃帝的時代連成了片（部落），現在又變成了圈（部落聯盟）。它是生存圈，也是文化圈。大圈子下面是小圈子，即個位數的小聯盟，然後是數以十計的片（部落）和數以百計的面（氏族）。大聯盟實行雙首長制，首席執行官（CEO）地位略高，算是老大，或一把手。
那麼，誰是老大？誰該當老大，誰又能當老大？
[7]分別見郭沫若《中國古代社會研究》、翦伯贊《中國史論集》。但郭說堯舜是「以母系為中心的社會」，則可以商榷。
[8]見《國語·周語下》。