西門慶一見，挽之入室，相抱而哭，說道：「冤家，你如何在這裡？」李瓶兒道：「奴尋訪至此。對你說，我已尋了房兒了，今特來見你一面，早晚便搬去了。」西門慶忙問道：「你房兒在於何處？」李瓶兒道：「咫尺不遠，出此大街迤東造釜巷中便是。」言訖，西門慶共他相偎相抱，上床雲雨，不勝美快之極。已而，整衣扶髻，徘徊不捨，李瓶兒叮嚀囑付西門慶道：「我的哥哥，切記休貪夜飲，早早回家。那廝不時伺害於你。千萬勿忘。」言訖，挽西門慶相送。走出大街上，見月色如晝，果然往東轉過牌坊，到一小巷，見一座雙扇白板門，指道：「此奴之家也。」言畢，頓袖而入。
——第七十一回
這是李瓶兒最後一次出場。李瓶兒死後，作者仍給她安排了兩次現身的機會，當然都是在夢中。第一次是六十七回的「夢訴幽情」。當時正是下雪天，西門慶在書房午睡，李瓶兒於夢中叮囑他要提防花子虛的「靈」來加害，另外，她也告訴西門慶，她要去尋找一個安身之處。西門慶一覺醒來，見簾影射入，正當日午。殘雪初晴照紙窗，地爐灰燼冷侵床。
本回中的這段文字，在某種意義上，是六十七回夢境的延續。此時仍是冬天，「夜漏沉沉，花陰寂寂，寒風吹得那窗紙有聲」。西門慶當時是在東京，借宿於何太監家，夢中再次與李瓶兒相見。李瓶兒所言，仍是前回夢中的兩件事，除了叮囑他提防花子虛的加害之外，瓶兒還告訴西門慶，她找到了房子，很快就要搬過去住，有了最後的安息之所。巧的是，李瓶兒最終的安身之地，居然也在東京，離何太監家只在咫尺之間，在一條名為「造釜巷」的街道當中。
在張竹坡看來，這個「造釜巷」也不是作者隨便安上的地名，其實大有講究。顧名思義，「造釜巷」實為造鍋之所在，「金瓶」熔蝕而造釜，瓶兒亦化跡於無形矣。因此，此夢有為李瓶兒作結的意味。
兩人夢中雲雨之後，瓶兒還主動挽西門慶相送。兩人走到月色如晝的大街上，往東轉過一個牌坊，即來到了造釜巷，見巷中有一「雙扇白板門」，瓶兒說了句「此奴之家也」，即頓袖而入。
這本是夢中之事，又涉鬼神靈異，虛幻怪誕，自不待言。中國古典小說的文類中，這類談玄說怪的作品極多，前有《述異記》、《搜神記》、《幽冥錄》，後有《夷堅志》與《聊齋誌異》。如果僅僅到此為止，讀者不會感到任何困擾與迷惑，因為敘事者在明確地通過夢境來指涉玄怪鬼神，讀者會覺得自己十分安全。換句話來說，鬼神世界之「幽」，與現實世界之「明」，判然兩分而界限清楚，互不干擾。
但問題是，事情還沒完。
西門慶第二天凌晨起床後，洗漱完畢，用過早飯，即與何太監的侄子何永壽一同進大內參見兵科。這已是明明白白的現實世界了。參見完畢，西門慶因要去大相國寺拜訪智雲長老，便與何永壽分道而行。他在大相國寺見過長老（只是不知有無見到魯智深倒拔垂楊柳的那處菜園？），用齋飯畢，又穿過東街，想去崔中書家拜見同僚夏龍溪。就這麼七轉八轉，最後轉到一個巷子中來了。
不用說，這條巷子正是「造釜巷」。
寫到這裡，氣氛頓時就變得有點陰森可怕了。西門慶接著往前走，即看到了昨夜夢境中所見到的那個「雙扇白板門」。隔壁還有一家豆腐店。西門慶當時作何感想，我們無從得知。他悄悄地使玳安（而不是自己）去向豆腐店的老姬打聽「此家姓甚名誰？」，想必西門慶與讀者一樣，也感到毛髮倒豎，驚恐萬狀吧。
那個老姬的回答是「此袁指揮家」，似乎更顯蹊蹺。袁指揮在《金瓶梅》中實有其人。他那麼一個顯赫的官員，為何會安一個「雙扇白板門」？是沒有來得及刷油漆嗎？李瓶兒的亡魂飄蕩至此，似乎映照了第六十二回中陰陽先生的批書，但一路寫來，由實境漸入虛玄幽眇，筆法奇特。
又是何緣故？
這麼一來，夢境中的荒誕之事，由於被現實生活的境況明確印證，兩者終於合二為一。也就是說，作者的修辭策略有意將夢境與現實加以混淆，這就模糊了虛幻與真實、夢境與現實的幽明之界，從而迫使我們將現實世界看成是夢的倒影。這一獨特的手法，對日後《紅樓夢》的影響是毋庸置疑的。
順便提一下，《金瓶梅》的鬼神靈異之事，特別是轉世投胎、六道輪迴的方法論，很容易讓我們想起蒲松齡的《聊齋誌異》。《金瓶梅》為作品中的每一位主要人物都設定了投胎轉世的處所，且言之鑿鑿。蒲松齡雖將《金瓶梅》斥為淫書，但他是否從此書中偷師，學到合用的技巧、方法，乃至於寫作觀念，此處姑且存而不論。不過《金瓶梅》描述鬼神靈異之事的深湛筆力，似乎卓然高出於《聊齋誌異》之上。
將夢境與現實合二為一，並讓兩者於對照之中顯出悖論與荒誕感，考之於歐洲文學藝術史，直到二十世紀五十年代的「超現實主義」出現之後，才在西方現代主義作品中蔚然成風。比如說，布努埃爾在《資產階級的隱秘魅力》、《自由的幽靈》中對夢境的開掘，將夢境與現實熔於一爐的手法，為當時及後來的追隨者歎為觀止（實際上，拉美的魔幻現實主義，怎麼看都有「超現實主義」的魅影），殊不知，早在十六世紀，這類方法在《金瓶梅》中已經運用得極為成熟了。