周朝禮樂之世，在《易經》裡有一句好話，即「天下文明」。在《禮運》裡更有說：
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，故天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊椒，魚龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎皆可俯而窺也。
這真是歲月靜好，現世安穩，事物條理一一清嘉，連理論與邏輯亦如月入歌扇，花承節鼓。
這裡的人是天人。動物惟是自然界的一部分，西洋人又與自然界對立，一部分的或對立的皆是有限制的存在。而中國人則與自然界的全體為一，且這自然界亦非動物的或西洋人的自然界，而是經過人工的。但人工這句話需要解釋。中日戰爭時我往來南京上海漢口間，每從飛機上望見田疇作物特有一種整齊貞潔之感。其後我來日本清水市，一日與池田君游九能山，度茂林荒草，轉出到海邊人家村口，坡上有麥隴苺阡，池田君說：「我還是喜歡人工的東西，見了即刻心裡覺得親。」即是這分人工的情意，它並且可以不限於已施耕種或建有工場，有小橋流水人家的地方，而亦普遍於對整個自然界，如說「無限江山」，即是處處江山皆有情，又如說「日月麗於天，江河麗於地」，即六合八荒亦如田疇閭閻的親切，有整齊與貞潔。
古印度人有成現量，中國文明則自然界亦經過成，這成天地萬物是一事，制物而用之則又是一事。譬如蘇詩：「萬里歸來後，八方在戶庭。」天下亦不生疏，而如戶庭的親切，戶庭亦不侷促，而如天地的清朗，這便是成的本領，而用則如引水灌花等日課，又另是一種本領。西洋人無成天地萬物，惟有制物而用之，故其人工所不到處即是洪荒草昧的自然界，且連其人工所到處亦還是缺少情思，人是要對庭院有好情懷，才引水灌花等日課亦有清好的。
中國人當然亦講究制物而用之，同時卻有一種惜物之意，給天地萬物亦要留個有餘，而且人對天地萬物亦要能夠無求，不像西洋人的咬牙切齒向洪荒草昧的自然界爭生存，凡百東西搶到手為能。西洋征服自然界這句話，原從他們人對人的征服與被征服引申而來，實在很不潔，缺少清和的。
中國的天人之境連不落於境界，亦非抽像的，卻是皆在於日常的人事。《禮記‧月令》：
孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝太昊，其神勾芒，其蟲鱗，其數八，其味膻，其祭戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。天子居青陽左介，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服蒼玉，食麥與羊，其器疏以達。
這讀了使人覺得遍天地遍人世皆是春天。乃至六月是熱得使人懊喪的，然而是月也，「天子居明堂大廟，乘朱輅，駕赤騮，載朱旗，衣朱衣，服赤玉，食蔥與雞，其器高以粗」，連人亦成了像夏天，驕陽亦只覺其是炎炎的明亮了。此外秋天冬天，亦月月皆是好的。
中國人見人喜歡談天氣，是賓主皆有如魚在光陰裡游泳的感覺。中國人又家常說話往往沒有一點事故，而只是對現前天地萬物的親情，不免時時要提起它，叫叫它。《洪範》裡還有句好話：「星有好風，星有好雨。」讀了使人覺得眼睛一亮。
是故中國文明能有天下世界，不像西洋的手工業時代只可以組成小國，機器工業時代又只可以組成大國。凡百東西，若有其無限的一面，則雖小亦大，而但是有限的一面，則雖大亦小，其大又不過是粗而已。中國東西的大，是如同民歌裡的十把扇子，連一把扇子亦有一統江山。中國人的天下世界是魚有魚路，蝦有蝦路。
文明是天大地大人大，萬物皆平等自在。中日戰時，我父執鄭美稱從嵊縣鄉下來上海看看我家，他是個地道的農人，這樣亂世，路上到處有日本兵把守關口，他又年老，回去時我要給他打通行證，他不要，說「天下的路是讓天下人走的」，就肩背包裹雨傘回去了。漢民族便是從黃帝與舜以來，皆能這樣的行走在日月山川裡。
中國人的平等自在，可以布衣之士有為天子所不得而臣，為諸侯所不得而友。《詩經》裡說的「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，那王是王者之王，君是王者之君，民是王者之民，皆是王者。是故《詩經》裡又有「乃生男子，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王」，連普通人家的小孩亦是君王。中國民間女子，亦婚禮時鳳冠霞帔是后妃之服。《易經》裡說君德人人可有，至今我鄉下外甥去母舅家稱外甥皇帝，必上座，但這是又有賓主之義在內了。
賓主是平人之敬，自庶人通於天子，至今日本天皇用語極謙和，接見臣下亦如承大賓，此即朝覲會同稱聘禮，是賓主之禮的文明傳統。日本民間亦連買賣的對手都是分個賓主之禮。中國漢唐時帝王，大臣朝見時必賜坐，且臣下無論大小，拜時天子必還揖。民間則如冠禮，男子既冠，父敬之如平人，入而見母，母拜之。婚禮又說女子「妻者齊也，一與之齊，終身不改」，夫妻要相敬如賓。新郎新婦先拜天地，中國便是庶民亦可以郊天，又拜家堂菩薩，於是夫婦交拜，此即二人在天地鬼神面前的平等，然後又拜祖先，又拜見舅姑及諸長輩。其拜天地鬼神祖先，亦只是以賓主之禮，舅姑及諸長輩則受拜時必起立。翌日做三朝，新婦上座，舅姑且要向新婦獻爵敬酒，因其新來是客，而賓禮為大。
中國人的平等一看像西洋，羅素因此說中國人遠比今時世界上任何國人更近於希臘，但西洋從希臘以來皆只有人權，而中國則是有人的位分。人權是句難聽的話，好比說物權，那樣的人與物皆是個霸佔的僭越的存在，他們的民主像他們自己所說的，是冬天一群刺蝟保存適當的距離以取暖，但接近則要刺傷。他們沒有天地人的人，而只是平民市民公民國民，《舊約》時代他們在上帝及國王的面前是僕人，藐小如虼蚤，現在當了公民，虼蚤不是了卻又是個螺絲釘，而他們的公務員連大總統在內亦仍舊是僕人，稱為公僕，螺絲釘與僕人如何能是大人？
人的位分是要真的看見了才曉得。我在漢陽時給訓德做生日，那年她正十八歲，請了她的同事護士小姐等吃壽麵，這一天都是為的她，她本人都只在廚房裡照看，時而來房門口站一回，穿件家常的藍布旗袍，也不特別打扮，也不肯就座受禮，好像她是個無事人，這種謙遜便是能不霸佔，而她的人和這堂堂的一天乃更覺得清好了。
佛經裡說的如來之身，人可以是不佔面積的存在，後來是愛玲一句話說明了，我非常驚異又很開心，又覺得本來是這樣的。愛玲去溫州看我，路過諸暨斯宅時斯宅祠堂裡演嵊縣戲，她也去看了，寫信給我說、「戲台下那樣多鄉下人，他們坐著站著或往來走動，好像他們的人是不佔地方的，如同數學的線，只有長而無闊與厚。怎麼可以這樣的婉順，這樣的逍遙！」
天地人清明，亦即能有萬物的清明。《詩經》裡的事物皆可以興，可以觀，可以群，亦即是可以興，可以賦，可以比。《詩經》的興，如「參差荇菜，左右流之」。而下文「窈窕淑女，寤寐求之」則是賦。那女子在洗荇菜，河水沸沸在手指縫裡流過，那荇菜也淘氣，它只顧和水嬉戲，一不小心就從手裡漂走，長長短短的都散了，撈也撈不及。這時岸上有個年青男子看看，只覺生命像小孩手裡的一條活魚，它迸跳起來，小孩又喜又驚。他忽然愛起那在洗荇菜的女子了，這愛竟來得無因無由，只是在這個充滿陽光空氣與露水的世界裡他要。
興像數學的0忽然生出了1，沒有因為，它只是這樣的，這即是因為，所以是喜氣的。而西洋卻說是矛盾的火花，苦悶的象徵。西洋沒有興，從物來的只是刺激，從神來的又是靈感。興則非常清潔，是物的風姿盈盈，光彩欲流。原來物意亦即是人意，如六朝時《江南曲》：
採蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。
乃是真實的蓮花蓮子蓮心，而亦即是採蓮人，不可以另外還加進什麼抽像的東西。這是興與賦之所同，賦固然是寫實的，興亦寫實。不過賦是寫的本事，而興則是引子，但不是序幕。序幕必與本事有關，而興則與本事似有關似無關。
賦只是直道本事，而亦可以看之不足，觀之有餘。故孔子說是可以觀。好賦如李白的《昭君》詩，但云「生乏黃金買圖畫，死留青塚使人嗟」，就使人覺得是這樣的，並且一切皆在這裡了，而杜甫的「環珮空歸月夜魂」等句，則刻意加進許多意思，反為有限制。興賦皆有物，而賦的物亦一般有風姿生動，故亦可以說是興中有賦，賦中有興。
還有比，比不是用來譬喻或干證，而是事物的繁會，如《易經》裡說的「水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹」，萬物如聯珠，如駢儷，如鴻雁的呼朋引類，天下是眾善之所會歸。所以《詩經》裡的比，孔子說是可以群。
興與賦亦即是樂與禮。雖說樂尚同，禮尚別，樂虛而禮實，但樂者至和，禮者大順，和順是同一個德性，而且樂亦虛中有實，禮亦實中有虛。《樂記》：
鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲，則思武臣。石聲硜，硜以立別，別以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾，君子聽竽笙蕭管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲驩，驩以立動，動以進眾，君子聽鼙鼓之聲，則思將帥之臣。
此即樂亦皆是人事，有它的實。至於禮，當然皆是人事，然而《史記‧禮書》說禮之行也：
天地之合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明。
此則禮亦如樂，有它的虛了。樂亦世俗得好，禮亦清揚得好。而且禮與樂可以並舉，乃至為一：
是樂鼓之隆非極音也，食饗之禮非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，倘玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
行於繁華而仍不失開天闢地時的儉約清揚，這原是樂的，而亦是禮的。
而《詩經》裡的比，亦在禮樂裡皆有。樂能連類萬物，從周朝樂器的規模可見。八音，鐘鼓琴瑟磬笙簧祝圄缶築箎之屬，其中磬最古，從磬可以聽出新石器時代的清潔喜悅。鍾則原先是遊牧人用的鈴鐸，演變為鍾是有定居的農業了。農業又有鼓，原來用於田畈上擊鼓耦耕。鐘鼓是農業的主樂。築是獵人的，與陶匠作下來的缶及塤皆有可以被珍重，而獵人的管演變為笙簧，則是有了手工業的華麗。手工業的主樂是管弦與絃樂，絃樂早先亦與遊牧有關，埃及的琴還是行走著演奏的，形狀像肩了一隻大弓。這些金石絲竹匏土革木都把來會合在一堂演奏，真真是有眾產業的熱鬧。這即是能比能群。
周樂器不但種類多，製作的形式亦大，瑟五十弦，箏二十五弦，建鼓幅六尺，連座高二丈，編磬一架懸十八個，中國是世界上最早有大規模的交響樂，同時又幾乎每樣樂器都可以單獨演奏而亦是一個具足。西洋則除了鋼琴與小提琴，此外可以單獨演奏的樂器很少，中國的笙蕭磬乃至築的聲音都好聽，西洋樂器則有許多不好聽，像他們的人，單獨不是個完全，而湊成交響曲亦到底不和，使人聽了只覺其吃力。而且中國的交響曲如後世的將軍令，是以鼓指揮，鼓亦是樂器，而西樂則以棒指揮，像上帝指揮人類，上帝不是人，棒亦不是樂器。
至於禮能鋪排萬物，而有堂堂華夏，而同時萬物一一皆是個遍在自在，彼此不會相衝突冒犯，不許有一個被委曲，這亦只是可以比，可以群。孟子說先王施政必先鰥寡孤獨，因為若有一人向隅，則舉座為之不歡，怎麼高大的建築，其搖動傾圮必出在有一磚的不得其所，此即治國平天下雖枉尺直尋亦不可。
西洋是他們的人及物個個單位皆不具足不成定，才要靠槓桿力學來作成平衡，其重心因支點移動即傾倒，老怕站不穩，故從埃及的金字塔起到但丁《神曲》裡的天堂，及基督教的歌德式建築，皆以峻急的傾斜形尖上去，真是人生的愈來愈狹，不但不能大，而到得尖端再要上亦上不去，連高亦不能高。但丁的地獄亦是尖的，不過和天堂方向相反，是上層大底層尖。現今英國思想最深的文學家，且為美國公民所驚羨的 Aldous Huxley，他的世界觀亦是這樣一個立錐形的東西。
中國則有團圓與對稱，對稱即處處皆是支點，圓則怎樣移動亦總歸對得牢重心。中國文明的天地萬物人事一一平正，且不是什麼單位，卻個個自身是個完全，故一樣是一全，十樣合起來是十全，彼此之間是還有在關係以上的隨喜善緣，所以如意，有十全如意。而這樣建設起來的天下世界，是喜怒哀樂皆可以成為好，遠離天堂地獄，且連佛境亦不是。
中國文明是有天地萬物人事的隨喜善緣，故有五常，有洪範九疇，而隨時順宜以制禮，承天應運而作樂。
五常，君臣有義是人各有自身莊嚴。閒常只說這政府好不好，那領袖好不好，然而好你又怎麼樣？不好你又怎麼樣？你若有意依靠上去，動不動哀樂過人，那且莫問那領袖那政府好不好，你自己先已不好了。君對於臣亦一樣，你不可取人以為己用，君臣同心打得江山，亦只是以義合。所以處於亂世，照樣可以是大丈夫，又雖然珠玉在前，我亦仍要做第一人，此即人在等級職司之外尚有他的位分。
父子有恩，是父母子女間有一種知己之感。所謂知子莫若父，即是有在愛惡利害之外的相知。而子女的孝，爺娘心裡亦有一種領情與謙遜，因為懂得，所以最不曾浪費子女的好意，那領情與謙遜亦是知恩。
兄弟有序是順。嵊縣戲裡唱的「前面走的梁山伯，後面跟的祝英台啦」，即使並無事故發生，單這兄妹二人這樣走走就非常好。梁山伯祝英台春思爛漫，然而是兄妹，乃有一種端然。
夫婦有別，是因為愛惜，所以相敬，劉備說夫妻如衣服，夫妻正有像穿新衣裳的感覺，民間便長遠叫媳婦是新婦，不可把來揉熟懶攤了。夫妻且又各人都有事情，好比那牛郎織女，一個要放牛，一個要織布，而夫妻住的人間歲月亦真迢迢的像那銀河。這天長地久的兩人，其間縱因衣食艱難，有心酸淚落，亦仍可以是慷慨雄強的，故又說男有剛強，女有烈性。
朋友有信，是從對世人的皆有好意而來。秦羅敷採桑南陌頭，她知道人家是歡喜她的，那使君問她話，她都一一有禮的回答，這即是對世人有信。而極要好的朋友叫做「結金蘭」，真是貴重，好像聞得見香氣，亦只是這份陌路之情的移近。待人亦即是處己，故朋友不相殉，亦無失寵之懼。朋友來了總要好好的招待，朋友付託的事總要好好的把它做了。而因為這樣平正的感情，所以可靠，許多驚天動地的大事原來亦只生在君子之交淡如水。
五常的基本是平人之敬，故父子不責善，兄弟不相代，朋友不數諫，夫婦敵體而非一體，而君臣不合則去。
五常是人之相與，而這又以之與天地萬物相遇，而使之皆成為人事的條理，以治國平天下，則有洪範九疇。九疇初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。這《洪範》中國人向來讀它沒有意見，都要看了西洋的憲法才更曉得它的好，憲法但是社會的法規，而《洪範》則是天下文明的條理。
五行水火木金土，比起希臘的地水火風四大更是實用之物，希臘人拿四大去求證宇宙的構造，那宇宙裡是沒有人的，而五行則是物來到了人間。「水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡」，這完全是良工相看材料的態度，不染一點哲學氣。又說「潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」，連自然界的東西也成了像放在房裡檯子上的點心。
五事貌言視聽思，不像西洋的生理學心理學，中國講生理心理另有《素問》《難經》《黃庭經》等，而這裡的五事則是人事，像佛經裡說的「相好莊嚴，色像第一」，但是更實在。「貌曰恭」，即不是霸氣戾氣的存在，而有人世的靜好。「言曰從」，是與人沒有違逆，世上違逆的事本來亦不多，而言語又原是與好人說的。「視曰明」，是瞄著一眼就肚裡雪亮，好比遍身都是眼睛，印度始造因明者稱足目仙人，說他聰明連腳底亦生眼睛。「聽曰聰」，是聽人說話會聽音凡，不呆聽字句，而且從來是善說不如善聽。「思曰睿」，睿即是聰明，聰明原是視聽，卻可以亦即是心思，這就比思想是感覺的反映或其綜合的主宰，更沒有阻隔。所以不叫五種器官或五蘊，而是五事。
八政：一食二貨三祀四司空五司徒六司寇七賓八師。西洋重商重農政策久久不決，箕子陳《洪範》在二千年前卻已說食第一，貨第二。西洋要到現代才知說生產第一，貨幣尚在其次，但又失於誇張，不及這樸素。祀是郊望天地名山大川，人對萬物的有親情禮意，祭祖先則是歷史的自覺，祭祀薦新嘗新，又是與產業有關。西洋則惟祀神，而對自然界對歷史及產業皆不親。又且祭祀所以修孝悌，是為了人世，亦與西洋人的「天上榮光歸尊神」不同。
此外司空是地政，司徒是教育，司寇是禁奸，以及師，師是軍事。西洋過去奴隸社會封建社會無地政，現代國家才有，而中國則因是井田，故早有地政。西洋要到現代資本主義社會才沒有了土地問題，但亦不能像中國的是地利與天時人和生在一起。至於教育，西洋古時惟有宗教，現代他們有教育，但亦只教知識技能，此外仍靠宗教。中國則早有教育，而這是與其歷史的傳統不斷有關的。西洋又講究教授法，中國則講究尊師，尊師是責重在學生，因為善教不如善學，天地即從來亦不教人，要人有本領去懂得它。中國的教法是「風行地上，觀，先王以省方觀民設教」，教原來像風謠就好，不單是傳授而更是興。但西洋說的引起動機則又只是心理學。
還有禁奸，是不著重在法典而著重在人情事理，不像西洋的把防禦物權放在第一，現在他們改成防禦人權第一，亦只見他們的人與物的存在很可疑，而中國的禁奸則只是不許做壞事的意思，沒有嚴重到要防衛到人或物的存在，故說「教之以禮，齊之以刑」，刑亦只像學校裡的處分，不過是為了要齊於禮。而軍事亦王者之師有征無戰，即是人的更有高於生存競爭。中國沒有羅馬的戰神或希臘的戰爭英雄，卻良將亦只讚美他的同時乃是良相。
五紀：一曰歲、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰歷數。《堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。」以及：「帝曰咨，汝羲暨和，期，三百有六旬六日，以閏月是四時成歲，允厘百工，庶績鹹熙。」這樣的把天文與巫祝分開，實在清潔，而敬授民時與允厘百工，則天文亦皆是人事，所以有天上的星，地上的人的熱鬧。浙江平陽有一隻民歌，我在溫州時聽人唱，非常之好：「叮叮啷，叮叮啷，初一十五有月光，月光當中娑婆樹，娑婆樹頂開白花。叮叮啷，叮叮啷，幾時大旱幾時荒，幾時水碓搗白米，幾時水碓搗礱糠。」
皇極是天下世界的至成極定，社會有進化，而文明則可以隨時隨地皆是個完全，從蕩蕩世景中有王者興。佛成正等覺，到底欠務實，不及這「毋黨毋偏，王道平平，毋反毋側，王道正直」的真有平等正直。西洋階級社會則必有黨，有議會鬥爭，不但不能建立皇極，且連這樣的理想亦不能有的。
三德：「一曰正直，二曰剛克，三日柔克。平康正直，疆而弗友剛克，燮友柔克，沉潛剛克，高明柔克。」中國沒有真理的真字，卻有直字，因為人世即是大信，不必疑真疑假，而直字則非常好，凡是鮮潔的東西都有一種挺秀。西洋人說剛必是生存競爭論，說柔又必是無抵抗主義，各有一套哲學體系，不是神即是超人，或自居於動物，總不得平常，中國人卻只說爛料怕柴篙，該斗要鬥，好人好看待，該和氣要和氣。
稽疑：「汝則有大疑，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從筮從，卿士從，是之謂大同，身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從筮從，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。」
從這可以看出不是什麼貴族寡頭政治，卻是只和卿士謀了不算，還要謀及庶人的。而亦不是代議政治，王及卿士庶民誰同意誰不同意，並無一點合縱連橫或為保持平衡的超然地位，大家只是平等的聽從多數。但亦不取消少數，若有少數反對，則作內而不作外，用靜而不用作，少數亦得到應有的尊重。而且並不像西洋的多數少數各各有立場，卻只是大家對一樁事情的看法，也許你的理明，也許我有看得不對，所以還要問於龜筮，問龜筮是以有心問於無心。蘇格拉底希望有哲學家來管政治，其實哲學家很不必，單是這樣就很好的。
古代西洋的巫有大事必得問他，而龜筮則無大疑可以不卜。龜筮亦不像希伯來人的先知預言災禍來嚇人，卻是三人占則從二人之言，是人占卦，並非代表神說話，這就是好商量，故許多卦可凶可吉。而且問了龜還要問筮，這像我的脾氣，廟裡求籤第一簽拔得不好，再拔一簽看看。龜筮無心，是邵康節說的無心故能先知，人有時會被事情與理論壓沉，越苦用心不得解脫，龜筮即是叫人頓開金鎖走蛟龍，覺得自己剛才怎麼這樣糊塗，此刻卻像個沒事人一樣，會忽然妙手偶得之。
庶征：「曰休征，曰肅，時雨若，曰乂，時暘若，曰哲，時燠若，曰謀，時寒若，曰聖，時風若。曰咎徵，曰狂，恆雨若，曰僣，恆暘若，曰豫，恆燠若，曰急，恆寒若，曰蒙，恆風若。」肅乂哲謀聖是人的品德，卻亦用來說好天氣，狂僣豫急蒙是人的壞脾氣，亦用來說壞天時。而且天亦有時會為難，像做人為難一樣，高田要雨，低田要晴，這就很可笑可愛。而好起來則像舊時官府出巡，儀杖旗牌上寫的「風調雨順，五穀豐登，國泰民安」，人也高興，天也高興了。
五福：「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」六極：「一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」五福好，六極不好。中國民間有些東西被雅人與思想家認為俗氣不過，淺薄之極的，像小孩帽簷上綴的金字及女子首飾上刊的文句，「長命富貴」或「金玉滿堂」，但我還是很喜歡。古樂府如《相逢狹路間》及《隴西行》，寫富貴都能那樣的清揚，這在西洋文學裡就沒有。中國人的富貴是可以好到像百花園裡的牡丹花的，為人能這樣的榮華一世，和人家亦沒有過不去的地方，當然稱心寫意，而為人在世本來即是個好。西洋則必定還有個人生觀，要問人生的意義與目的，倒成了做人是為吃苦，為贖過去亞當夏娃的罪，為做下一代人的踏腳板。西洋文學裡而且把虱子詠成上帝的珍珠，完全是好惡反常。他們又有病態美，缺陷美。病態缺陷，當然不美。
這樣的洪範九疇，包括天地萬物人事統統在內，明白什麼是好，什麼是不好，比起西洋的憲法或政綱來不但規模更大，而且性格上是異類。但《洪範》只是個大綱，其條條的秀髮則是禮，又做得來開開心心則是樂，洪範要禮樂來成行。
禮儀三千是《洪範》的舒葉吐花，約於禮是天地萬物與人的遍在自在，各得其所，各皆是個無限。西洋有約法，那是他們的凡百東西皆是個霸佔僭越的存在，然後又來規定彼此間的距離，從中出來許多喜怒哀樂亦皆是不好的。怎樣的浮文，怎樣的行動與思想感情，若不約於禮，即是霸佔僭越，落於怪力亂神，到底亦不美不吉的。約於禮是像好書畫的筆筆乾淨，沒有溢墨。
禮立大體，而亦修廉隅。好畫若有一筆是敗筆，常時看著總要心裡難過，而且怎樣的筆致則有怎樣的構圖，焉可只顧大局不顧細謹？人在佳節良辰，當著盛大的場面，說話動作自然小心，因為貴氣，因為人世有這樣的好。小心是持吉，不為避凶險，是故君子處夷險如一。這就是以禮為體，而以樂為志氣，可以不落災劫。西洋有世界末日，印度亦盡說劫數，惟獨《易經》裡沒有一個劫字，而惟有變字，春生夏長，秋收冬藏，都是好字眼，不墮生死輪迴，漢人五千年來便好像十二月花名，節節都開。劫字在中國文明裡是變成了節字。