倪朔爾
還有一種不滿於批評家的批評，是說所謂批評家好「漫罵」（２），所以他的文字並不是批評。
這「漫罵」，有人寫作「嫚罵」，也有人寫作「謾罵」，我不知道是否是一樣的涵義。但這姑且不管它也好。現在要問的是怎樣的是「漫罵」。
假如指著一個人，說道：這是婊子！如果她是良家，那就是漫罵；倘使她實在是做賣笑生涯的，就並不是漫罵，倒是說了真實。詩人沒有捐班，富翁只會計較，因為事實是這樣的，所以這是真話，即使稱之為漫罵，詩人也還是捐不來，這是幻想碰在現實上的小釘子。
有錢不能就有文才，比「兒女成行」並不一定明白兒童的性質更明白。「兒女成行」只能證明他兩口子的善於生，還會養，卻並無妄談兒童的權利。要談，只不過不識羞。這好像是漫罵，然而並不是。倘說是的；就得承認世界上的兒童心理學家，都是最會生孩子的父母。
說兒童為了一點食物就會打起來，是冤枉兒童的，其實是漫罵。兒童的行為，出於天性，也因環境而改變，所以孔融（３）會讓梨。打起來的，是家庭的影響，便是成人，不也有爭傢俬，奪遺產的嗎？孩子學了樣了。
漫罵固然冤屈了許多好人，但含含胡胡的撲滅「漫罵」，卻包庇了一切壞種。
一月十七日。
（１）本篇最初發表於一九三四年一月二十二日《申報·自由談》。
（２）批評家好「漫罵」一九三三年十二月二十六日《申報·自由談》載侍桁《關於批評》一文說：「看過去批評的論爭，我們不能不說愈是那屬於無味的謾罵式的，而愈是有人喜歡來參加」，這種「謾罵的批評」，「我們不認為是批評」。
（３）孔融（１５３—２０８）東漢魯國（今山東曲阜）人，文學家。關於他讓梨的故事，見《世說新語》南朝梁劉峻注引《融別傳》：「融四歲與兄食梨，輒引小者。人問其故，答曰：『小兒法當取小者。』」