地藏菩薩是一位出世又入世的聖人名字，地藏是專名，菩薩是通名。菩薩是印度梵文的音譯，原為菩提薩埵，簡稱菩薩。菩提是覺悟，薩埵是眾生，連在一起就是覺悟眾生。一般人對菩薩有兩種錯誤觀念，一種以為只有觀音等才是菩薩，一種以為牛鬼蛇神等也是菩薩——前者失之過窄了，後者又失之太寬了。其實一個人，只要修學菩薩行，「上求佛道，下化眾生」，就是菩薩。
《地藏菩薩本願經》中說：
其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無餘；一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
佛告定自在王，一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦眾生未願成佛者，即地藏菩薩是。
這就是說，地藏菩薩堅持，在眾生沒脫離罪苦，進入安樂，進而成佛以前，他自己不要成佛。地藏菩薩的精神是「地獄不空，誓不成佛」，是「我不入地獄，誰入地獄」。他顯然相信，那些自以為等到自己先成佛道再回頭救人的人，其實是救不了人的。那些人啊，其實只是偽君子、假和尚、冒牌菩薩罷了。
我年紀愈大，愈相信人間只有兩種人，一種是做事的，一種是說風涼話的（自己什麼也不做，甚至阻止別人做事的）。我重視任何做事的人，看不起任何說風涼話的人。二十年前我寫文章，就引出蔣廷黻的一段話：
在這個當兒，我以為我們要首先改革我們的人生觀。圓滑、通融、敷衍，以及什麼消極、清高，都應該打倒。我們要做事。我們要修路、要治河、要立煉鋼廠、要改良棉種麥種、要多立學校，立更好的學校。我們要做事，吃苦要做事，挨罵也要做事。官可不做事要做。別的可犧牲，事業不可犧牲。做事的人，我們要擁護、要崇拜。說便宜話的人，縱使其話說得十分漂亮，我們要鄙視。
二十年來，我檢定自己、檢定別人的標準，都是看做事做出來的具體成績。除此之外，一切苦衷、一切理由、一切等待、一切謙虛、一切吹牛、一切計劃怎樣怎樣，都要鄙視，因為他們都沒有做出來具體成績，都不能算！他們發願做這個做那個，其實這種願，在沒有具體成績檢定下，都是假的。地藏菩薩的可貴，就在他不要大談抱負，他真的去做了事，他不要等到未來才去做事。他相信今天就是未來，今天就要做事。
最近報章上、電視上、國民黨官僚調查上、偽君子偽「大悲」家風涼話上，不斷地批評釋開豐和他的龍發堂，說釋開豐這個、說龍發堂那個，甚至說龍發堂即使收容精神病患，它的寺廟身份都不及格。4月18日報上說：
省民政廳昨天表示，高雄縣路竹鄉「龍發堂」目前仍系以茅草搭建之房屋，並非宗教之建築物，與《監督寺廟條例》之規定不符，故未准其辦理寺廟登記。
據指出，龍發堂負責人「釋開豐」，過去曾向高雄縣政府申請寺廟登記，並於去年10月間向立法院陳情，自稱受佛祖感召，決定於四十歲出家，於其父遺產業上搭建茅草佛堂（即「龍發堂」），一面自力耕作，一面進行苦修，目前收容兩百多名精神病患。
據「釋開豐」住持說法，龍發堂確屬茅棚，雖供奉佛像參拜為佛堂，自不屬於宗教建築物。
依照《監督寺廟條例》第一條規定，凡有僧道住持之宗教建築物，不論用何名稱均為寺廟。准此規定，省民政廳以主管立場認為，「龍發堂」不能符合申請寺廟登記條件。
此外，「釋開豐」住持去年陳情時自承，龍發堂迄未辦理寺廟登記。雖為精神修院，亦未能向政府辦理立案手續，並非故違政府規定，實因該堂現址八筆土地，地目為田，必須辦理地目變更，始能辦理寺廟登記及慈善事業團體登記。故先後於1981年及1982年間向高雄縣政府申請地目變更及設置財團法人，均未獲准。
按此說法，龍發堂的「合法性」，猶值得商榷。據指出，截至目前龍發堂尚未獲得任何機構核准在案。
看到了吧，做事的人在排除萬難去救人的時候，說風涼話的人不但袖手旁觀，還在澆別人涼水、扯別人後腿呢！
黃怡近作《釋開豐的慈悲歷程》《關於龍發堂的補充說明》，是給做事的人的正確剪裁、是給說風涼話的人嚴厲針砭。看了黃怡的近作，我們真不能不覺得，釋開豐和他的使徒們，他們真不愧是現代的地藏菩薩！
8世紀時候，新羅王子金喬覺出家，法名地藏，到安徽九華山結廬苦修，死後人們認為他是地藏菩薩的化身，從此九華山成為地藏菩薩在中國的道場。現在我們看到釋開豐和他的使徒們，他們把道場化為精神病患收容所，他們的菩薩行，豈是古人所能趕得上的嗎？
釋開豐說：
別的佛堂經堂有錢，我們是經堂沒錢。別的佛堂有錢了拿去建設美觀，愈美觀就愈有靈氣，愈有靈氣就愈有人參觀，願意捐錢的人就愈多。龍發堂花的錢是比較看不到的，都在病患身上了。
正因為錢都用在病患身上了，所以直到今天，釋開豐和他的使徒沒有像樣的佛堂、沒有巍峨的寺廟、沒有法律的地位、沒有國民黨的承認、沒有偽君子偽「大悲」家的肯定。但是，這算得了什麼呢？他們是真正做事的人、他們是真正「地獄不空，誓不成佛」的人、他們是真正「我不入地獄，誰入地獄」的人、他們是真正深通佛法本願救人的人。他們的存在，又豈靠大廟大官的假戲呢？
1984年4月21日